我是尘世生活的造物主。——马克思

如果说自信是优点，那么自负便有点过了，自大则不靠谱了，自大狂就可怕了，而一旦自大狂到了以救世主自居的份上，那简直就是疯狂了。马克思便是这样一个疯子。

一

1835年10月，马克思中学毕业后离家去外地读大学，从此步入了一个崭新的人生天地，他的个性也随之发生了至关重要的变化——伴随着自我的迅速膨胀，一个自信、自负的马克思很快变成了一个自大狂的马克思。

所谓自大狂，简单地讲，就是将自我膨胀到极限，惟我独尊，目空一切，不可一世，用一句我们耳熟能详的话讲，也就是“老子天下第一”！在自大狂的心目中，“我”永远高高在上，“我”就是一切，“我”无所不知，无所不能，尽善尽美。马克思大学时代的诗歌作品，清晰地呈现了这样一个自大狂孕育和诞生的精神轨迹。

在西方传统社会，占统治地位的世界观是基督教的神本主义，它视上帝为宇宙的最高主宰，认为人处于受上帝支配的从属地位。而后起的人道主义和个人主义则相反，用人取代了上帝原有的至尊地位，强调人尤其是个人的价值。受到这种思潮的冲击和影响，进入大学后的马克思迅速抛弃了他此前信仰的神本主义世界观，转而强调人的价值和主观精神的作用。

他在《幽灵》中写道：

书里分明写着，

万物是怎样创造出来，

是创造者的勇敢呼唤，

孕育了万物的胚胎。

人间和天上的奥秘，

已经在书中细说分明，

是美妙的梦想和崇高的心灵，

使天地之间变得充盈。（1）

（1）《马克思恩格斯全集》中文第二版，第1卷第568-569页

显然，对于“万物是怎样创造出来”这个古老问题，诗中已明确作出了与基督教截然相反的判断——“孕育了万物”的不是上帝，而是作为“创造者”的人，“使天地之间变得充盈”的并非神灵，而是人的“美妙的梦想和崇高的心灵”。

如果说《幽灵》中的这几句诗强调的还只是泛泛意义上的人，人的心灵和精神，那么《寻找》中进而强调的则是马克思自身的个人意志：

我寻求的世界应该产生于我心中，

它在我胸膛里升起向外涌动，

我的生命之泉将化作它的滔滔巨浪，

我的灵魂的呼吸将造成它的漠漠苍穹。（2）

（2）《马克思恩格斯全集》中文第二版，第1卷第792页

显而易见，这里的“我”、我的“寻求”、“我的生命之泉”和“我的灵魂的呼吸”，都不过是马克思个人意志的代名词。它不但在“胸膛里升起向外涌动”，而且将化作“涛涛巨浪”，造成“漠漠苍穹”，创造出一个理想的世界，可见其威力之大。

在马克思的诗作中，《感触》堪称是一首表达个人意志，直抒胸臆的代表作。马克思在诗中先是自称“不愿碌碌无为听天由命”，接着直言不讳地写道：

我要拥抱万里长空，

我要把世界融汇于心胸，

我愿在挚爱和仇恨之中，

让生命之泉不断喷涌。

我想获得一切，

获得神的种种恩宠，

我要勇敢地获取知识，

掌握艺术和歌咏；

这万千星球我要亲手破坏，

因为它们不是由我创造出来，

因为它们不听我的呼唤，

却受魔力驱使旋转于天外。（3）

（3）《马克思恩格斯全集》中文第二版，第1卷第560-562页

这三段诗，通篇都是“我要”怎样、“我愿”怎样和“我想”怎样，而且“我要”、“我愿”和“我想”的都是一般人不敢要不敢想的东西和事情，其背后的潜台词无非是说我是老大，万物应该皆备于我，应该都听命于我的意志，为我服务效力，我想要什么就应该有什么，我想干什么就可以干什么，这不正是典型的唯我独尊吗！只不过这种自大狂意识不是用理性的语言，而是用诗歌的形式表达出来的罢了。

类似的自大在《暴风雨之歌》中也清晰可见。

诗中，马克思先是对暴风雨大加称颂——无论是人类还是山丘，都无法将它们羁留，它们没有衰朽的躯体之累，它们的心灵有充分的自由，它们可以席卷宇宙，可以冲向宇宙的心脏尽情诅咒，大声宣泄它们的愤恨，大声诉说它们的哀愁！它们还可以向苍穹挑战，进行一场殊死的决斗，让熊熊燃烧的烈火把层层云雾穿透。（4）

（4）《马克思恩格斯全集》中文第二版，第1卷第876-877页

接着，马克思笔锋一转，又对暴风雨表示出不以为然——“你们的歌声并不悠扬，/就像孩子在咿呀学唱，歌声低沉从天而降，/又匆匆传向大地的远方。”（5）

（5）《马克思恩格斯全集》中文第二版，第1卷第877页

但马克思这么说并非真要贬低暴风雨，他的不以为然其实是在为后面抒发和衬托自己的豪情壮志做铺垫。瞧，他接下来写道：

只要我心底涌起波涛，

那巨响定会把你们压倒，

你们是那样微不足道，

根本不配暴风雨的称号。

我将打碎一切镣铐，

让心中烈焰冲天燃烧，

燃成一片熊熊大火，

满腔激情将世界拥抱。

我将质问上帝和世人，

我要追究他们的责任，

我在自己的痛斥声中，

感受到内心的力量和激愤。（6）

（6）《马克思恩格斯全集》中文第二版，第1卷第878页

本来，“可以席卷宇宙”的暴风雨已经够了得的了，但在马克思眼里，它们却是“那样微不足道”，因为他能比它们“更猛地呼啸，/去把崇山峻岭推倒，/再将苍茫大地横扫”，他“将打碎一切镣铐”，“满腔激情将世界拥抱”。他甚至还要“质问上帝和世人”，“追究他们的责任”。可见此时的马克思已是何等的自高自大，自命不凡。在这个意义上，所谓《暴风雨之歌》，不就是《马克思之歌》吗？！

有时，喜欢直抒胸臆的马克思也采用托物言志的方式来表达自我。比如下面这首《海边礁岩》：

一座大理石巨岩耸立在水面上，

利齿般的峰顶刺破了天空，

那漂浮着浮株烂叶的浊浪，

轰然冲击着幽深的岩洞。

巨岩傲然俯视它脚下的深渊，

昂首挺胸就像铁柱立在水中。(7)

（7）《马克思恩格斯全集》中文第二版，第1卷第805-806页

借助“耸立”，“刺破了天空”，“傲然俯视”，“昂首挺胸”这样一些颇具视觉感的词语，这首诗极为生动地描绘了一座挺立在水中，远远高出于深渊之上的巨岩的雄伟身姿。但大家千万别以为马克思是在单纯地状物写景——他可没这份闲情逸致，其实他完全是在托物言志，把自我投射在客观对像上。那“傲然俯视”脚下深渊的巨岩，正是自大的马克思对自己的传神写照。

除此之外，马克思的自大还表现为一种明星的道德自负。以《同—-对话》为例，这首诗叙述了一个歌手和琴弦之间的对话：

有个盛装的歌手站在那里，

怀中紧紧地抱着三角琴，

充满激情地把琴弦拨动：

“我的琴啊，你为什么咏叹歌吟？

为什么琴音里仿佛有个昂扬的魂灵，

为什么你好像充满火一样的激情？”

“歌手啊，难道你以为我不理解心灵的斗争，

不理解光明磊落的胸怀，

不理解你热情向往的那些图景？

它们晶莹纯净如天上群星，

它们奋起呼啸像烈火翻腾，

它们让我看到崇高的生命。”（8）

（8）《马克思恩格斯全集》中文第二版，第1卷第797页

从字面上看，这段对话是在通过琴弦之口，称颂歌手“光明磊落的胸怀”，“热情向往的那些图景”，和他“崇高的生命”。但研究马克思早年诗歌的人都知道，“歌手”其实是马克思经常用来指代自己的一个形像，称颂“歌手”实际上就是在称颂他自己。这种道德自负，不也是自大狂的一个特征吗？！

甚至于有时做梦，马克思都会陷于自大狂的幻觉。这在《梦境》中可以看得很清楚：

灯光摇曳，映出了一个太阳，

心潮澎湃，震撼着整个穹苍。

四周的空间一起震颤倒塌，

我拔地而起变成勇士，身高如塔；

我在黑夜里目光庄严、威风凛凛，

那铺天盖地的风暴是我的琴音，

惊雷如歌，使我的心激动狂跳，

我心中的爱将化作太阳，痛苦将化作祟山峻岭。（9）

（9）《马克思恩格斯全集》中文第二版，第1卷第795页

在梦境中，马克思“拔地而起”，变成了一个“身高如塔”的“勇士”，他澎湃的心潮“震撼着整个穹苍”，以致“四周的空间一起震颤倒塌”。最后，他还大言不惭地宣告：“我心中的爱将化作太阳，痛苦将化作祟山峻岭。”若非自大狂，谁会做这样的梦？(待续)