“仁者乐山”，这句话溯本求源出自《论语．雍也》，孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

高山无私奉献　万物赖以生长

孔子的学生子张向孔子请教：“仁者为什么会喜欢山呢？”孔子指着泰山说：“你看，它多么高啊！巍然耸立着。”子张说：“就因为山高，所以就喜欢吗？这与仁有什么关系？”孔子答道：“就在这高高的山上，草木生长着，鸟兽繁殖着，财富和人们所用的东西也由此生产着。”子张说：“每个人不也都是在做事吗？做事也有益于他人啊！”孔子说：“为了得到报酬而做事，与从本心出发去做事不一样。高山，生产财物却并不认为是私有的，四面八方的人们都可以来采用。还有风云从山中飘出，通达于天地之间，使阴阳协调，成为雨露来滋润万物，万物赖之以生长，百姓赖之以享用。这就是仁者特别喜欢山的原因啊！”

诚如孔子所言，仁者所“乐”之山不仅形体高大，雄伟壮丽，内蕴更是厚德载物，高尚无私。显然，这山既是天造地设之山，更是仁者心思神构之山，是自然之山，更是审美之山。自然之山的高大，与仁者人格的高尚，彼此照耀辉映，通乎天地之间。仁者仰望大山而不断攀登，体会山的宽仁与威严，做人做事达到更高标准。

登高方能望远　襟怀升华博大

孔子一次登上曲阜东面的蒙山，举目一望，顿觉眼界开阔，原来天地竟是这般阔大，过去一直觉得曲阜城外的鲁国已经很大了，如今看来竟是这般小之又小，鲁国之外还有更大的齐国，齐国之外呢？还有众多的国，那就是人们常说的“天下”。及至登上高耸九霄的泰山，天外还有天啊！常识中的“天下”也并不大，真正意义上的天下大无边。真是不登山外山，难见天外天啊！

后来孟子将孔子这种体验概括为两句很有名的话：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”历代仁人常拿这两句话自勉要像孔子那样不断攀登，以不断开阔眼界，升华境界，向上，再向上，以达精神之山的峰巅。登高方能望远，在这不断攀登中，人的襟怀也不断升华博大。因为孔子自己就是一位仁者，他一览天下时，油然想起仁者的心胸就像巍然屹立的泰山，把山的品格与做仁人志士联系起来，作为培养儒家理想君子人格的一种道德行为规范。泰山为五岳之首，它那阔大雄伟的风姿象征着中国传统文化中所推崇的圣贤人格品德。

“山”拥有仁者般的刚毅和傲骨

在传统文化中，“山”蕴含着高瞻远瞩的气魄，有其高、深、博、大之质，一直都是令人尊敬和景仰的。《诗经》中写道：“嵩高维岳，骏极于天”，形容山的高大、稳固、巍峨。在千变万化的大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持。饱经严寒酷暑、狂风暴雨、雷电交加，孕育着广袤林海、参天大树、花卉芳草、鸟兽昆虫，因为它拥有一个博大精深的内心世界。

山也是最有操守的，可以连绵而成势，可以独立而据峰。它执著挺拔，内含正直，久经沧桑的厚重感，凝聚成青松般的品格，有着仁者的刚毅和傲骨。而仁者也是如此，仁者安于义理，仁慈宽容。汉代刘向在《说苑》中，又将孔子这句话加以引申，再颂山的高峻伟岸，万民敬仰，“天赖之而高远，地赖之而辽敻，志士赖之激扬蹈励以养奇伟之气”。汉代董仲舒写了《山川颂》，描写面对大山大河，感受到人的渺小，造化的宏伟，成为君子品德的寄托，提出“推恩者，远之而大”，意思是仁爱之心，推广得越远越是伟大

“仁者乐山”意在胸怀仁爱之心

山无求于人却是非常的慷慨与人，陶渊明得此精神，用之以修身，于是成就了特立独行的田园人品与诗品。他的“采菊东篱下，悠然见南山”、“性本爱丘山”，岂只是一种景色描述和一种田园感受呢？他在取法自然，修养品格。古代的隐士、修道之士，还有不少文人雅士喜欢结庐于名山胜水之间，追求山水之“真境”，“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流”，表现出他们高洁的人品和坦诚的胸怀。

仁者乐山，意在胸怀仁爱之心。仁者，就要像山一样的平静、沉稳，无所畏惧地傲然屹立，有对真理、信仰坚不可摧的意志，不为各种世间外在环境所动摇。仁者志存高远，无论在任何时候，自强不息地尽自己的责任，关爱他人，爱护万物，向善向上，具有“高山仰止，景行行止”的德行。◇