【大澳门威尼斯人赌场官网2013年10月07日讯】尼可罗•马基亚维利,(意大利语:Niccolò Machiavelli(1469——1527),意大利政治家和政治学家,以主张为达目的可以不择手段而著称于世。马基雅维里主义(Machiavellianism)也因之成为权术和谋略的代名词。
马基雅维利出生于佛罗伦萨没落的贵族家庭。曾参加推翻美第奇家族统治的起义。自1498年起,任佛罗伦萨共和国“十人委员会”秘书,负责处理外交与军政事务,曾一度担任国民军军令局局长。1512年美第奇家族统治复辟后,被免职监禁,获释后著书立说,撰有《君主论》、《佛罗伦萨史》等政治和历史论著,以及军事著作《论战争艺术》以及戏剧:《曼佗罗花》、《克莉娅齐》。其名言:
“慈悲心是危险的,人类爱足以灭国。”
一、仕途坎坷,命途多舛
1、青年得志,大展鸿图
1494年,统治佛罗伦萨长达60多年的美第奇家族被推翻,佛罗伦萨共和国成立。1498年,年仅29岁的马基雅维利当选共和国第二国务厅长官,同时兼任 共和国执政委员会秘书。他进入统治共和国的“十人执政团”,负责外交和军事。
1499至1512年间,他先后出访法国、罗马帝国以及意大利各城邦。在军事上,马基雅维利也有作为。他意识到佛罗伦萨的雇佣军靠不住,军纪涣散,三心二意,一有风吹草动就会叛变,主张建立自己的国民军。
1505年,佛罗伦萨共和国通过建立国民军的立法,后来成立国民军9人指挥委员会,马基雅维利担任委员会秘书。在征服比萨共和 国的战争中,他赴前线指挥。1509年,比萨共和 国向佛罗伦萨共和国臣服。
2、世道险恶,恶运临头
1512年,在教皇的帮助下,失败的美第奇家族借助西班牙军队卷土重来,废黜共和国执政官,洛伦佐•美第奇成为佛罗伦萨大公,马基雅维利也被革职为民。
1513年,有人指控马基雅维利参加推翻美第奇家族统治的起义,马基雅维利被捕入狱,双手反剪吊起,导致肩膀脱臼。马基雅维利始终否认参加起义,获得释放。
3、献辞输诚,不得谅解
获释后的马基雅维利被逐出城市,软禁在郊区一个小农庄。穷困潦倒,他不甘心,开始著作,希望借此引起当权者的注意;他经常参加知识份子小团体的活动,并与政界的朋友保持密切的通信来往;他的著名的作《邦主鉴》(《The Prince》,后称《君主论》)是1513年献给邦主鉴赏的,他希望讨得梅狄奇家族的欢心,书中有献词给罗伦佐二世,在献辞中表白:“自己是美第奇政府的忠实臣民。”对方根本不理,求饶白搭,变成失望。献辞没有给他带来好运,反而成了背叛共和国的书证。
4、两起两落,专制与共和:两头都没讨好
1523年,朱理当选教皇,重新起用马基雅维利,让他编写《佛罗伦萨史》。此后马基雅维利又被任命为城防委员会秘书。干了四年,1527年,美第奇家族再次被推翻,佛罗伦萨恢复了共和制。马基雅维利想继续为共和国效力,但当局因他曾为美第奇家族效力,不再用他。他左右碰壁,抑郁成疾,同年,6月22日马基雅维利在贫困中去世,享年58岁。
二、自我人格鉴定
1512年,四十三岁的马基雅维利在对自己做人格鉴定时,写下了这样的话:
“关于我的忠诚老实,应该没有疑问,因为我一直保持忠诚老实,我现在不会改变它。像我一个四十三年来一向是忠诚老实和善良的人,是不能够改变他的性质的;而且我贫穷,就是我为人忠诚老实和善良的证据。”——马基雅维利
三、怪客之谜
1、既然看透了政治为何又深陷其中?
2、既然忠于共和国,又上书《邦主鉴》帮助君主不被推翻,共和国岂能胜利?您到底是哪一边的?真正的信仰是什么?真正主张是什么?到底是共和,还是君主?
3、既然开导邦主“绝不可相信任何人”为何又指望邦主会相信您是他的“忠实臣民”?
4、您的人类观是“人类愚不可及,总有填不满的欲望、膨胀的野心;总是受利害关系的左右,趋利避害,自私自利。因此利他主义和公道都是不存在的,人们偶 尔行善只是一种伪装,是为了赢得名声和利益。”人类既已沉沦,您不导人向善,反而教人类更恶,是何居心?岂不是让自己民族更加沉沦于无道德!是否从内心真爱自己的民族?
5、人类己经败坏,百姓无权对人危害还有限,邦主权大您教导他更恶更坏,岂不是对自己的民族灾害更大?是否真为自己民族考虑?
6、作为历史学者不会不知道东方中国的帝师们:姜尚姜子牙、张良张子房、诸葛亮、郭嘉、王猛、丘处机、刘伯温、姚广孝这些帝师,帝友都是出好意引导帝王向善,戒杀而长治久安;有给帝王出坏主意,助纣为虐而成功的前例吗?罗马王屋大维、波斯王大流士、马其顿王亚历山大等成事的帝王都没有人给他们献《邦主鉴》,似乎没有任何历史依据,只是自己出使多国,跟政客们交流的提炼与总结;
7、本身并不是帝王,只是失败的政客,为何不为共和国深谋远虑,只为邦主着想?究竞是共和主义者,还是专制主义者?
8、许多版本都避开了马基雅维利的宗教信仰,基督教在罗马是国教,欧州中世纪末几乎都是教徒,人人信神,成为共识:不敬神就是坏人,偷盗奸邪什么坏事中都干得出来。”,马基雅维利及其父母不可能在宗教之外,没有信仰;
另一版本提到他死前忏悔,“人之将死,其言也善”有其可能,但他并没否定《邦主鉴》而留给了后人。58岁短短一生如白驹过隙,难道只为留下这本书吗?为迎合邦主,重返政坛而匆匆写成的这本薄书,客观上对人类是否真有重大教益?
三、马基雅维利之剧本教益?
《曼佗罗》与《克莉娅齐》
《曼陀罗》表现了信仰、道德、忠贞与人欲横流的冲突。西门庆式的人物,社会流氓卡利马科为了渔猎有夫之妇,毫无道德,惯用诡计阴谋诡计。
忠厚的绅士尼洽先生和美丽的妻子卢克蕾佳苦于婚后无子,狡诈的卡利马科看到机会,有空子可钻,以独门的医药知识制造流言:女子服用曼陀罗根茎可以治疗不孕,但第一个和她结合的男子会被毒死,需要一个替死鬼拔去毒素。他又收买了尼洽夫妻周围的所有人当说客:贪财的修士、尼洽家中狡猾的食客,还拉拢了卢克蕾佳的母亲,母亲劝女儿接受治疗,说:“如果没有生下一男半女,在家庭中就没有地位”。
卢克蕾佳是贞洁女子,难以从命。尼洽先生被包围住他的食客、修士所说服,点头同意了妻子和拔毒人进行试验。哪里去找这倒霉鬼呢?这时卡利马科托人自荐:为了“爱情”,情愿一死。天真的卢克蕾佳被骗,被他感动,不再对他冰冷若霜,为垂涎三尺的色狼所俘获。
伪君子操控了一切人,包围一个良家妇女迫使其就范,这一完整刁钻的计谋当然是剧作者设计的,一般的纨裤子弟,没有这么深的机心。
在世界文学中专门勾引女性的唐璜是万人唾弃的反面角色,但在马基雅维利的笔下:西门庆式的人物却成了愚弄了台上所有男女角色,大获全胜的唯一高明人士,是台下所有男士羡慕,仿效的正面形象。结局是尼洽先生中了圈套,“替死鬼”卡利马科诡计成功,玷污了卢克莱佳夫人,对这一明显的流氓诱奸,剧作者赞美是“享受幸福”。
伏尔泰(1694—1778)佳作《老实人》《天真汉》同情的是被骗走爱人的老实人、天真汉,揭露的是无德无耻的神职色狼;
《曼陀罗》却截然相反:不去讽刺这个没有道德、破坏了尼洽夫人忠贞与节操的流氓,反而去诋毁那个被损害的丈夫尼洽先生,把他刻画成“全佛罗伦萨最愚蠢的人”。是非与善恶完全颠倒,显现出马基雅维利对于设计卡利马科式的阴谋得以成功,颇为得意。
另一部戏剧《克莉娅齐》的故事发生于1506年,比《曼陀罗》晚两年,交代卢克蕾佳夫人已经怀孕,赞美为了金币参与阴谋的提莫窦修士,是个皆大欢喜的结局。实际上《曼陀罗》在证实马基雅维利“人类愚不可及”的基本观念。
《曼陀罗》于1518年狂欢节期间初演,这个教导青年如何做人的作品大受青年人欢迎。
四、马基雅维利的戏剧观:
“喜剧是私人生活的一面镜子。然而,举起这面镜子需要带着优雅,需要使用能够逗人开怀的语词,使人们竞相奔向这极度的喜悦,事后方能咀嚼出极端欢娱之下的有用鉴戒。”
《曼陀罗》—《克莉娅齐》使人们竞相奔向这“极度的喜悦”是什么?极端欢娱之下的“有用”鉴戒又是什么?
显然,卡利马科若是好人,有道德约束,不忍心去破坏尼洽与卢克蕾佳夫妻美满的家庭,“己所不欲,勿施于人”,就满足不了他的色欲,就骗不来卢克蕾佳夫人的信任,所以《曼陀罗》的主题是“生活无道德”与《君主论》的主题“政治无道德”是一致的。
这种无道德的思想也是有传统的:
首先从古希腊人信仰的主神宙斯起就鄙视人类,有《人类自灭计划》;赫拉德利特也鄙视人类,认为,只有强力才能迫使人类为自己的利益而行动。比喻说:“牲畜都是被鞭子赶到牧场上 去的”;马基雅维利也认为:“人类是愚不可及的”。
其次宙斯父子争斗,十年激战不惜毁了宇宙;赫拉德利特也是战争狂,反复歌颂战争:“战争是万物之王”,“战争是万有之父和万有之王”;马基雅维利也热衷战争,研究战争,著有《论战争艺术》认为“君主必须专心致力于战争,君主的惟一“专业”就是战争”
他们的共同点是“无道德”宙斯和赫拉德利特从来不讲道德;马基雅维利君主论核心正是“政治无道德”。
后来人也有继承者:神学教授魏萨普把“为达目的,不择手段”全盘接受为自己的主张;把不受人类道德约束的马基雅维利主义发展为反文明主义:“人类几千年的文明是个错误,是在错误的道路上发展,……人类的文明是人不能获得幸福的束缚(bondage),要废除所有这些束缚。”
他把《君主论》精髓提炼为“欺骗”,作为发展织的总策略!吸收罗伯斯庇尔,操纵了法国大革命,酿造了屠杀30万法国人的血腥恐怖的雅各宾专政的巨大罪恶;黑格尔赞扬马基雅维利,证实了“恶是事物发展的原始动力”;
马克思肯定《君主论》是“用人的眼睛看国家,把政治跟道德分开了”;
毛进一步把“为达目的不择手段”提炼为“己所不欲,要施于人”; 邓“为达目的不择手段”大开杀戒;
卖国者江泽民超过了马基雅维利主义:酷刑虐杀了千百万善男信女,对修炼者残忍地不准实施麻醉,活摘心脏、肝脏、肾脏、眼角膜等活人器官,尸体也用于出售,彻底灭绝人性,建起黑暗王国。
五、最后一个问题
为什么《邦主鉴》倒像是《共主鉴》仿佛是给共主准备的,时隔五百年,怎么可能?
马基雅维利《邦主鉴》的教导:
1、“为了权力操纵别人,即使对象是广大民众。(CCP内斗夺权、对外统战、对全民专政,惯搞运动都是为了权力操纵别人,操纵广大民众)
2、“一个人如果想要让自己的行为完全符合美德的标准,那么当他置身于那些邪恶的人当中,很快就会遭到毁灭。(CCP内的彭德怀、赵紫阳….. CCP外的高智晟均遭CCP毁灭性打击)
3、“受人敬爱不如被人惧怕,“一个君主被人惧怕比起被人爱,更为安全”。由于人们对于惩罚的恐惧而言被禁锢,从而持之有效。
但有时又有必要让人民相信君主是“集美德于一身的人,奖赏别人的事应当亲自出 面。(江氏国家恐怖主义与1989抗洪作秀同时进行)
4、“我们依稀可以看到这么一条定律:若有人不受安抚,便对待他以毁灭;人们往往会因为受到小小的伤害而燃起复仇之火,却不能因为自己受到毁灭性的伤害而从事复仇,因此,我们一旦欲加害于人,一定要害到使其无法翻身的地步。(CCP对付党内对手的口号:“打翻在地,再踏上亿万支脚,让他永世不得翻身!”。江氏更独出心裁,把不听任他消灭的上亿民众定为阶级敌人,密令:“名誉上搞臭、经济上断绝、肉体上消灭!”)
5“世界上有两种斗争的方法:一种是通过法律,而另外一种是通过武力。前者是人类特有的手段,后者则属于野兽的。但是由于前者常常有所不足,故而必须诉诸后者。因此君王必须了解如何利用野兽的斗争方法和人类的斗争方法。(毛认同前者的不足,说:“没有宪法的社会是最好的社会”;刘少奇手捧宪法希求救命,但所有的共国宪法只是一张废纸;江氏百种酷刑,生摘活体器官,超过了兽性,所出禽兽也干不出来)
6、“如果君主必须运用野兽的方法的时候,他应该同时效仿狮子和狐狸。因为狮子不能避开猎人的陷阱,而狐狸抵御不了豺狼。因此,君主必须是一只狐狸以便及时发现陷阱,又必须是一头狮子以便于吓跑豺狼。(斯大林是典型)
7、“当大多数人有立足之地的时候,少数人是无法立足的(拆房、抢地、城管横行,:打死人白打,冤案如海,镇压上访,大多数善良的百姓无立足之地,邪恶的江、曾、周少数人才能立足)
8、“公开场合应表现出爱民如子和仁慈宽厚的样子。惩罚人的事应让其他人去干,最后还可嫁祸于人,找替罪羊(江镇压法轮功假手他人,人面兽心,偏爱作秀,出风头成瘾,有过之而无不及);
9、“人类愚不可及,总有填不满的欲望、膨胀的野心;总是受利害关系的左右,趋利避害,自私自利。因此利他主义和公道都是不存在的,人们偶 尔行善只是一种伪装,是为了赢得名声和利益。(如马克思称人类为“人类垃圾”,称工人阶级为“恶棍、蠢蛋、屁股”)
10“人民有屈从权力的天性,君主需要的是残酷,而不是爱。人应当在野兽中选择狮子和狐狸,像狮子那样残忍,像 狐狸那样狡诈。君主不妨对行恶习以为常,不要因为残酷的行为受人指责而烦恼;“慈悲心是危险的,人类爱足以灭国”。“只要目的正确, 可以不择手段”。给人打击要一下致其于死地,不让他有报复的可能。(中国大陆强拆民屋、打死小贩、生摘活人器官已经不算恶行,习以为常;后者如斯大林对布哈林,毛泽东对刘少奇皆致其于死地)
11、“即使最优秀的人也容易腐化堕落, 因为作恶事更有利于自己,讲假话更能取悦于别人(贪污大染缸,官场大熔炉,容不下好人,必须同流合污!清白官吏黄金高反贪需穿避弹衣,终被陷害,至今还在狱中)
12、“君主为了保持权力的自主性,绝不可相信任何人;不可对别 人吐露真心,不可指望别人对你诚实。“最危险的莫过于意气相投的人”,所以,应当怀疑一切人,组织耳目 对之暗中监视,网罗党羽排除异己,设置职权相互牵制……。总之,为保住君主的地位,采取一切手段都是允许的。(《邦主鉴》小巫见大巫,江氏金盾工程:居民楼内也设摄像机监视全民)
“君主平常应当不露声色,对凡事装作懵懂无知, 避免让下属了解自己,但对下属自己心中要了如指掌,随时操纵他,并且动用杀伐大权。”(江以“闷声发大财”纵贪治国,大把小辫子抓在手中,以备不时之需,谁敢不闷声合作,随时动用杀伐大权,留下一大堆巨贪官有增无已,成CCP致命伤!反腐只能表演,还得替薄隐瞒罪恶,减小罪行,极怕人民得知真情,真反贪亡党,假反贪失民)
其中每一条,CCP都可以对号入座!好像多少年前就为20世纪共产专政做好准备了,但时隔500年又怎么可能?(完)