【大澳门威尼斯人赌场官网2012年09月28日讯】 孔子诞辰日指纪念孔子诞辰的节日，为农历八月廿七或阳历9月28日。全称孔子诞辰纪念日。 两千多年前的孔子设馆授徒，把以“仁义礼智信”为代表的儒家思想传与社会。使得家族中的传统得以保持，也使得社会道德伦理得以维系。儒、释、道三家思想创造了博大精深的中华历史文化。
正如新澳门威尼斯人赌场官网在《孔子的千年孤独》中所述，孔子，一个真实的人，其名字穿越了半个中华文明的历史风云，伴随着一代代中国人走过沧桑而又辉煌的岁月。在人类历史上，除了两三个被誉为先知的宗教领袖外，谁也没有他行得更远，走得更深，谁也没有他遭受到后世如此众多的水火不相容的评论。无论是尊孔还是批孔，俯身这两千五百多年的历史长河，我们看到的是一幅幅既熟悉又陌生的面孔，而每一幅面孔背后都打上了鲜明的时代氛围。
孔子一生颠簸流离、历经沧桑。他逝后的遭遇也差不多，尊孔的一方有汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，有奉若神明的宋明理学，还有要将儒教定为国教的康有为等。贬孔一方有出走的墨家，冷言冷语的老庄，焚书坑儒的秦始皇，打倒孔家店的五四运动，还有砸烂孔老二的文化大革命，其中最为惨烈的当然是中共执政以来的“彻底摧毁”了。短短几十年里，承传了两千多年的儒家文化，在中共大规模、全面系统的诋毁歪曲下，很多中国的年轻人已经不知道孔子是谁了，知道的也大多是某种罪恶的代名词。
孔子在世时被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”。孔子一生都在实践着他的大学之道：“修身、齐家、治国、平天下”。后世尊其为孔圣人、至圣先师、万世师表，影响所及不仅是亚洲儒家文化圈，在西方也备受尊崇。到底孔子是个什么样的人，他给后世留下了什么？
孔子一生颠簸流离
孔子生于周灵王二十一年，比印度的释迦牟尼小六岁，比希腊的苏格拉底大八十二岁，比犹太的耶稣大五百五十二岁。这六百年中，世界诞生了四位伟大的哲人，是史无前例的。
孔子的先祖是殷商后裔，曾为子姓。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏。孔子的父亲叔梁纥，是鲁国出名的勇士，晚年的时候，其妻颜征在公元前五百五十一年，生下了一个男婴。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后诞下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山，故起名为丘，字仲尼，弟兄排行第二。
据晋朝王嘉所撰的《拾遗记》卷三周灵王一节里，对孔子诞生前后的异象有极详尽的描写，这一段记载写道：孔子诞生的那天晚上，有二条苍龙从天上下来，蜷附在孔子母亲颜征在的房间，颜征在就做梦而生孔子。当时有二位神女，擎着香露从空中而来，替征在沐浴。天帝并下令启奏钧天之乐。空中有声音传下来说：上天感动生了圣子，所以降以和乐笙镛之音，和俗世音乐不同呀！又有五位老者来到征在的房间祝贺，他们是五星（火水木金土）之精。孔子还没诞生以前，就曾有麟出现在山东曲阜，口吐玉书，上面写着：‘水精之子，系衰周而素王’。素王是指有王者之道而无王者之位的圣人，所以孔子诞生当晚，有二龙绕室，五星列庭，颜征在很贤慧聪明，知道这是神异现象，使用绣绂系着麟角，第二天麟才离去。
孔子三岁丧父，家境清苦，学无常师，由母亲抚养教育成人。幼年时喜爱仿效祭礼，常陈俎豆，设礼乐作戏二十岁的时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，孔子继承了父亲叔梁纥的英武，身高九尺六寸，按西汉每尺23.1厘米计算，是221.76厘米。孔子臂力过人，远非人们认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以勇武和酒量自豪。
孔子自二十多岁起，就想走仕途，对天下大事非常关注，经常思考治理国家的诸多问题，也常发表一些见解，到三十岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公二十五年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待。鲁昭公二十七年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“我老了，没有用了。”孔子只好匆匆逃回鲁国。到鲁定公九年被任命为中都宰，此时孔子已经五十一岁了。孔子治理中都（今汶上县）一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公十三年，鲁君迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望。不久鲁国举行郊祭。祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时，并没有送给孔子，这表明鲁君不想再任用他了。孔子当即离开鲁国，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子五十五岁。
孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始非常尊重孔子。孔子在卫国住了约十个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，于是孔子带弟子离开了卫国。在去陈国的路上，路过匡城时，因误会被人围困了五日。逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。
鲁哀公二年（孔子五十九岁），孔子再次离开卫国。经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年。吴攻陈，孔子便带弟子离开陈。楚国人听说孔子到了陈、蔡交接处，派人去迎接孔子。陈国和蔡国的大夫们怀着嫉恨的心态，派人将孔子师徒围困在半道。前不着村，后不靠店，所带粮食吃完后，竟然绝粮七日。最后子贡突围，去楚求救。楚立即派兵迎接孔子，为孔子师徒解了围，孔子师徒才逃过此劫。孔子六十四岁时又回到卫国，六十八岁时在弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。
晚年，孔子的最得意弟子颜回不幸早逝，得意门生子路死于卫国内乱，儿子孔鲤亦早逝，孔子在这一连串的打击之下，身体健康受到了极大的损害。孔子于公元前四七九年阴历二月十一日七十二周岁时与世长辞。鲁哀公作诔文悼念孔子，开后世诔文先河。孔子的门徒服丧三年，而子贡则在墓塚旁建房而居，六年后才离去。而作为孔子弟子及族人后世子孙，则在孔子墓附近聚居，所以墓地一带就叫“孔里”。
至圣先师的孔子
孔子先后被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、孔圣人、至圣先师、万世师表等等。孔子学说博大精深，不仅在中国成为二千五百年来中华文化的础石，在中国、台湾、韩国、日本、越南等亚洲儒家文化圈里人们尊崇孔子，即使在西方也备受尊敬。早在16世纪始，明末意大利传教士利玛窦认为孔子是“中国最伟大的哲学家”。18世纪法国文坛极力推崇孔子，伏尔泰更是尊孔子为完人。美国哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”，“孔子是哲学上的华盛顿”，今天欧美很多工商政界精英们，都把读孔子书视为“必需的经典”。
就宏观来说，人们耳闻能详地就是孔子对古代典籍作了较系统的总结和整理。他依据周、鲁、宋、杞等国文献，删订为《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种教材，即后世传颂的“六经”；孔子改善了贫穷人的教育情况，让受教育不再是贵族的专利，主张有教无类及因材施教，故而后人称他为“万世师表”；由其弟子记录下来的《论语》则是孔子学术思想的宝典，也是他立身行教的具体表现，两千多年来，中华民族的思想行为，深受这部书的影响，成为中国人安身立命的指导原则，奠立我们民族文化的核心，有半部《论语》治天下之说。
然而，人而对孔子思想的解读都是带着各自不同的认知条件，站在各自立场上解读孔子，可能无形中不自觉的就在利用和曲解孔子。特别是孔子那些涉及政治管理方面的话，往往被统治者在国家机器的强权下加以特殊处理，强调某一句，而忽视另一句，从而偏离了孔子的本意。一个简单的例子是，后世统治者那么推崇孔子，而当时的统治者为什么不重视孔子呢？除了君君臣臣这些让统治者高兴爱听的话，孔子活着时肯定还讲了很多让统治者不爱听的理，只有等他去世了，“子曰”才能随意被后人解读而无人辩驳了。
孔子与释迦牟尼和老子不同的是，宗教领袖的先知主要传授给人类的是修炼文化，教人如何脱离滚滚红尘，远离凡间去修炼，所谓出世法的修炼，而孔子传授的则是对于没有修炼的云云众生，如何在人间做一个好人。老子讲的是天道，孔子讲的是人道，人是孔子学说的核心。老子在《道德经》中说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”这里老子非常清楚的把孔子学说的来龙去脉概括了出来了。特别是当人类的道德开始败坏后，人间失去了“道”和“德”，剩下的依次就是“仁”、“义”和“礼”了。
孔子不但向世人传授了做人的道理，他也身体力行，用身教胜言传的方式，亲身实践了如何做好人的原则。 他传授并实践的种种美德，如“仁、义、礼、智、信”、“温、良、恭、俭、让”等，数千年来都在指导着后世想做君子的人。
还原真实的孔子
新澳门威尼斯人赌场官网在《孔子的千年孤独》一文中对孔子的学说进行了戡乱反正的清理，分析了被后人误解或歪曲的学说，令人为之耳目一新，堪称是对孔子学说的一次归整。
如何还原真实的孔子呢？又有谁能知道二千五百多年前一个古人说了什么、做了什么呢？人一生会说很多话，干很多事，能被记录下来的只是极少极少的一部分。孔子只述而不作，《论语》也是弟子们根据孔子所讲的回忆整理而成的，加上文言文没有标点，各种动词名词的用法又和现代有所不同。短短二十篇一万一千余字的《论语》就概括了孔子的主要思想，同样一个问题，不同的人来问，孔子给出的是不同的答案，因为道理在不同层次有不同的表现，表面上看似矛盾，实则有深厚内涵的。孔子学说在数千年的流传过程中，不断有人在增补修改，是否是孔子说的，孔子是在什么条件环境下说的、他的本来原意是什么，针对什么样的听者说的，这些因素都丧失了，要想准确理解孔子，的确很难。不过我们也可跳出来，总体宏观的看一看。
孔子的仁爱与博爱并没有冲突。孔子思想的核心就是一个字“仁”，由此而引申出来了“仁、义、理、智、信”，“忠孝廉耻”等一系列维系中华民族绵延不绝的伦理道德纽带，同时也是维护社会稳定的基本元素。
“仁”即“爱人”。有人说孔子将“爱人”含义的“仁”，加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕”含义的“仁”，而墨子主张“使天下兼相爱”，似乎更彻底，更没有身份之差，更像基督教所说的博爱。其实，孔子与耶稣的区别就在于，博爱是人们心里幻想出来的最宽广的爱，但道德标准不高的人是做不到的。 宗教讲究博爱，但佛字的写法就是“弗人”，非人也，人是没有那么宽广的胸怀去爱每一个人，甚至爱你的敌人，能做到这一点的，他就不是人，而是佛了。比如宗教中讲“以德报怨”，不过孔子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语．宪问》）可以说孔子宣讲的仁爱更为实际，更容易让人做到。比如从“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子的教导让人从身边做起，从最基础的小事做起，“己所不欲，勿施于人”，从这点看，孔子是最知道人性的，他的教导也是最适合于人的。
孔子的平等观。孔子最受人吹捧，也最受人垢病，也就是最遭人误解的，莫过于他的君臣学说了。历代帝王推崇孔子，看中的不是他全面仁爱的核心思想，而是君臣关系的某一具体体现，想用孔子学说把民众变成安分守己、俯身称臣的人，现代人最反对孔子的也是这个等级观念。有人说孔子是最讲究民主的，有人说孔子是最崇尚专制的，有趣的是，双方引经据典争论所用的都来自《论语》中的第十二篇〈颜渊〉一章。“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。’……齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”
后世把这里提出的“己所不欲，勿施于人”当成了做人最基本的底线，也是上天规范人最起码的道德标准，这是通用于所有人、所有事的普世原则，无论双方的地位财富如何，都必须做到的。比如自己不想被人骂，那就不要骂别人，自己不想受苦，那就不要把痛苦施加给别人。孔子这番言论的背后其实有个没有点明的前提，那就是孔子承认人与人是平等的，你和我大家都一样，感同身受，人性相通。所以很多人认为孔子是最讲究平等的，只是他用最通俗的语言，把平等这个抽像深奥的概念讲清楚了，让文化层次低的人也能明白无误的理解、接受和实施。这也是孔子最伟大的地方，他总是把深奥的道理，用浅白的话讲出来。
在有关国君主关于如何治理国家的问题时，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”于是傲慢的君王认为，我要像傲慢的君王那样，我的臣子才能像谦卑的臣子那样，于是人们把这句话理解成了孔子要求人们恪守“君王至上”的政治秩序，国家才能安定。后人因此认为孔子强调秩序、等级、上下、尊卑等群体主义价值，从而否定人的自由价值。还有人提出了所谓的“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。再到后来，中国的君臣关系被演变成了极端可怕的“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的“裹小脚”阶段，于是有人就给孔子扣上了“限制和束缚中国人个性解放和思想自由”的大帽子，让孔子成了千古罪人。 不过这一切都曲解了孔子的本意。
孔子的人权观。 有人从等级观念出发，说孔子不讲人权，不过也有人说，孔子撰写了人类第一部人权宪章。有人将《礼记．礼运大同篇》与联合国人权宣言进行对照，发现里面的主要观点，孔子提前在两千多年前就提出了。台湾曾把孙中山先生亲笔书写的“礼运大同篇”的大理石石刻，作为礼物送给联合国。
孔子生于春秋末期，世局动乱，生灵涂炭，与第二次世界大战差可比拟，那时的孔子就提出要永远杜绝战祸，并把其理想描绘成“大同世界”，仔细品味，这不是我们人类社会共同的最高理想吗？
孔子的自由观。在仁爱的基础上，孔子还讲了“恕道”，爱一个人，假如他的做法跟你不一致，或他干了不该干的事，你能宽容他、宽恕他吗？宽容是仁道精神在逻辑上的必然要求。孔子一方面从阻恶方面强调勿施恶于人，又从容忍方面强调统治者要宽和、容众。子夏主张“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？”（《论语．子张》第十九）孔子则讲“能行五者于天下为仁矣”。此五者为“恭、宽、信、敏、惠”。“宽则得众”（《论语．阳货》第十七）。这里孔子表达出了对人的行为自由的宽恕。
孔子在尊重人内在自由的同时，也必然会尊重人的外在自由，于是，言论自由就是孔子所推崇的。子曰“君子不以言举人，不以人废言。”（《论语．卫灵公》第十五）孔子还坚持将言论与行为区分开来：“始吾于人，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语．公冶长》第五）。将言论与行为严格区分开来，这是在法律上保障言论自由的重要条件。孔子还主张知人必须先知言，“不知言，无以知人也。”（《论语．尧曰》第二十）。要想知人，前提就要保障言论自由。
孔子的性别观。《论语．阳货》中一句“子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”有人就解读为孔子歧视女性，甚至被认为是男尊女卑的始作俑者，不过，这是误传。孔子一贯的思想是平等、仁爱，爱人如己，他怎么会歧视女人呢？在《诗经》第一篇里，孔子就选的是〈关雎〉。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”如果孔子把女人当成道德卑鄙的小人，他会这样描述人类美好的爱情吗？何况孔子从小就是母亲独自把他抚养大，他尊重母亲，能瞧不起女人吗？
有人根据古文特定的语法，发现《论语》的句式多用对偶。例如：“君子周而不比，小人比而不周。”、“学而不思则罔，思而不学则殆。”所以从语法来看，这里的“女子”和“小人”应该是意思相近相似的词。按照“人之阳曰男，人之阴曰女”，这里的“女”其实是一个形容词“阴性的”，“女子”就是“内心阴险狡诈的人”，全句就成了：那些内心阴险狡诈、人格卑鄙龌龊的人是最难以相处的。亲近他们，他们会无礼；疏远他们，他们又会怨恨。
孔子的天道观。因为“子不语怪、力、乱、神”（《论语．述而》），所以不少人认为孔子不信神鬼，更有甚者说夫子有反宗教的思想。然而《论语》也有多处文字证明孔子是相信神鬼存在的。如“非其鬼而祭之，谄也。”、“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”那么为何孔子不谈论鬼神呢？
作为老师，孔子对他说的每句话都是认真负责的。“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于自己不知道的、超自然的或者宗教性的事物，“子不语”也是正常的。“季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”孔子为什么还要提出“敬鬼神而远之”呢？
《史记．老子列传》里讲述了孔子问道于老子的故事，老子也因此指出了孔子的问题所在，“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”对此孔子是心服口服：“吾今日见老子，其犹龙邪！”老子又问孔子是否得道，孔子说：“我求了二十七年，仍然没有得到啊。”老子于是点拨他，“一个人心里没有正确的对道的认识，那道就绝不会来到他心中的。”也就是说，是否真心向道，舍掉世间的名利情，是能否了悟修炼之道的根本。
而孔子到最后，也终于发出了“朝闻道，夕死可矣”（论语．里仁）的感叹。
“中庸之道”是天理正道。 现在不少人把孔子所说的“中庸”，理解成“平庸之道”，或理解成做人圆滑、当老好人的同义词。什么是中庸呢？中，正也，不偏不倚，天下之正道；庸，常也，中和守常，不变之天理。孔子所说的中庸，就是行为要恰如其分的符合天理依据的正道。
中庸思想在儒学中具有极其重要的地位，从本质上而言，中庸是儒家修养的最高境界了。子曰：“君子中庸，小人反中庸。”“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语．雍也》），这绝非现代人所普遍理解的中立、平庸，而是永远立于不败之地。
孔子对人性的尊重。有人说孔子讲究“克己复礼”，就是要人们克制自己的欲望、要求、个性等等，而服从当朝的规矩和秩序，甚至还要复古到更早的“周礼”，有人甚至说礼教通篇只有两个字：“吃人”。其实孔子要求克制的是那些不该有的欲望，非分之想，而不是人正当的要求。 《诗经》开篇就讲了“窈窕淑女，君子好逑”，孔子还说：“食色，性也”，《礼记》记载，孔子的儿媳妇与孙媳妇都是再嫁之人。孔子哪有“从一而终”、“饿死事小，失节事大”那套说辞呢？
孔子博大精深的政治理想在当时无法得到实施，但孔子之伟大在于“知其不可行而行之”，他将自己的政治理想寄托于后世。孔子因而在回到鲁国之后停止了直接的政治活动，一面继续整理文化典籍，修订六经；一面广收弟子，大规模的开展文化教育事业。 他的学生先后有三千余人，其中精通礼、乐、射、驭、书、数“六艺”的优秀人才有七十二人。像品德优秀的颜渊、以政治见长的子路、冉有，口才智慧过人的子贡、公西华，还有子夏、子游、曾参、宰我等人，都是其中的佼佼者。
中共对孔子的诋毁和歪曲
有历史学家曾经讲过，每一个民族都有一个原始的智慧，孔子代表的是中国原始的智慧，这对任何时代都是有用的。孔子在世界上，尤其是在亚洲儒家文化圈中，在人类社会这一层面上影响之深远无与伦比。
然而，恰恰就在孔子的故国，出现了与孔子学说格格不入的、信奉马列魔教的中国共产党，并在这个具有神传文化之称的国家里，肆意横行了63年。
文革时期，中共在提出“打倒孔老二、砸烂孔家店”之后，如今中共摇身一变，充当起孔子的代言人了。 有评论说，中共是在利用孔子。“现在共产党捧孔子，他是在开新的孔家店。他要社会安定，不要阶级斗争，他要老百姓听话，不要犯上作乱，用这些话来讲和解，因为孔子认为‘和为贵’。”
遵奉马克思斗争哲学的中共与孔子的学说根本就是不相容。“修身、齐家、治国、平天下”是孔子思想的重要组成部分，看现在的自上而下中共官员的自身修养和家庭，几乎达到了“无官不贪、无官不包二奶”的程度了，何以谈治国、如何平天下、中共又有何脸面在全世界传播“孔子思想”？ ，又能传播什么呢？
孔子一贯主张“仁、义、礼、智、信”，而反观中共六十年的统治岁月，没有一刻是按照这个思想行事，也是一样也没做到，其言行反而南辕北辙。
屡被质疑的孔子学院
目前中共打着孔子的旗号，已经在全球90余个国家设立300多所孔子学院或规模较小的孔子学堂，其中仅设在美国的就达到71所。一向与孔子思想格格不入的中共为何突然打着孔子的旗号在世界各地搞了孔子学院呢？
目前，中共在全世界广办“孔子学院”动机广受质疑。 更多人的怀疑，中共政府利用孔圣人名义的同时又通过汉语教学的方式，灌输中共思想，即所谓左手孔子，右手马克思。
前中国“汉办”负责人张国庆曾表示，孔子学院的教学目的是“使想学习中文的外国人在当地直接接受实用的汉语培训，而不是传授儒家思想的专科学校”。有评论说，可想而知，中共仅是假借“孔子”的金字招牌招揽有心学习华语人士，却未实际传授儒家思想与中华传统文化，仅向外强力推销简体字与汉语拼音，排斥教授以正体字为基础的优质中华文化，藉以鲸吞蚕食海外正体字教学市场。
BBC中文网报导说，孔子学院一直被视为中共向外展现软实力的重要策略。批评者认为，这是中共外交政策宣传工具，有可能传授中共意识形态或输出中共审查制度。
2010年5月，《自由时报》发文表示，“孔子学院”是中国强化软实力的重要一环，主要目的就是加强文化、资讯以及教育等领域影响力，借此淡化外界对于共产党迫害人权、压抑言论自由的独裁批判。
更为严重的是，“孔子学院”被揭是中共间谍机构。 据加拿大《国家邮报》（National Post）2010年7月报导，中国观察家与反间谍机构质疑，孔子学院作为延伸海外的中共政权的“软实力”与收集情报的潜在载体，对加国是一种威胁。加情报局前亚太司负责人、作家麦克‧朱诺‧凯苏雅（Michel Juneau-Katsuya）对媒体表示，当加情报局总监法登今年6月警告加人，小心外国间谍奉承加国民众时，他认为孔子学院也在情报局的关注之列。朱诺‧凯苏雅指出：“筹办孔子学院并不是出于慈善理念，而是中共战略的一部分，与中共间谍机构有关联的组织为其提供资金。”
2012年5月17日，美国国务院曾向全美的孔子学院发布公告称，目前在美国持有J-1签证的孔子学院中国教师必须在6月30日离境，并不会得到签证续签，但可回到中国再申办适当的交流项目签证。
中共当局海外挥土如金与中国教育经费长年严重不足的可悲状况形成鲜明对比。据中共官方发表的统计数据披露，2005年国家财政性教育经费占国内生产总值(GDP)的比例仅为2.8%， 远远低于世界各国5.1%的平均水平。 学者陶达知表示，一方面对国内人民的教育年年欠下血债，一方面又斥巨资在海外、甚至在西方富裕国家办学，提供免费教育，世界上哪有这样的混账政府？！
中共在海外建立“孔子学院”，目的根本就不是在办教育，更不是宣传孔子思想，更是与中国传统文化的弘扬不搭便，而是为了构建“大外宣格局”，为了对外宣传，为了用中共的一套蒙蔽和欺骗世界人民。
（责任编辑：高静）
