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向阳山坡向阳地 落地松下落花生 傍山小径傍涧水 百虫和应听风声“勤政爱民”是官场的一句口头禅。勤者，坚韧不拔，不离不弃；政者，正也，大公至正之道。因次，“勤政爱民”远不如“勤正爱民”说的更为透彻。繁荣落尽菊花黄 天高地阔气渐凉 一世轮回一世事 岁月尽头是寒荒古经梵唱逝者去 空留宝塔守清规 千年景象僧不在 晨钟暮鼓闻几回要阐明什么是书法，首先要明白中华传统文化的根本。中国古代文化的最低文化形式是儒家，儒字“人”字旁加“需”字，顾名思义，就是人需要明白的道理，也就是说，儒家讲的就是做人的道理。中华传统文化是神传之半神文化，半神文化当然有它的神迹在。据古人留下的文艺专著和其它的记录中，半神文化的神迹表现遍布历代的诗、画、乐等文艺形式中。这篇文章仅从古代画家张僧繇的故事来阐明半神文化的道理，从道理上证实其神迹存在的可能性及以画来阐明文艺之道。“子不语，怪力乱神”出自《论语》之《述而》一章。历代对于这句话的含义解释的很混乱，甚至被当代大陆所谓的御用学者作为证明儒家是无神论的证据之一，实际上是很荒唐的。要正确理解这句话，不能脱离这句话时代背景和原文，否则，就是断章取义任意发挥了。以下是原文：“子曰：民可，使由之；不可，使知之”出自《论语•泰伯八》，历代的解释很多。历代文人都在原文的标点符号上下功夫了，得出了一些奇奇怪怪的论点。这句话也被中共御用文人作为儒家是“愚民”哲学的一个铁证，就像对“迷信”一词的乱用，使本来内涵简单的一句口头语，成了打击儒家和传统文化的一根棍子。 要还原这句话的含义，首先要还原儒家学说产生的时代背景和其学说的实质。人生如梦，世事无常。物质是有能量的，人是物质构成的，人的精神也是物质的一种表现形式，每个人都有自己物质能量的放射构成的一个场，这个场也可称之为“物质场”。