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傅昭，（公元454-528年）字茂远，北地灵州人。生于南北朝宋孝武帝孝建元年，卒于梁武帝大通二年，年七十五岁。六岁丧父，他哀毁之情一如成人。幼时，被袁颛所称赞。丹阳尹袁粲，聘他为郡主簿。后来仕齐至尚书左丞。

改朝换代入梁后，累次迁升至散骑常侍，金紫光禄大夫。莅官治理政事，以清静为主，在朝中也无所谓请示谒见等繁文缛节。终日端坐居处，以读书记述为乐事。博通古今，尤其是历朝历代有名人物的言谈举止，知之甚详，因此世人称他为“学府”。死后谥贞。他著有文集四卷《两唐书志》以及短篇笔记《处世悬镜》行于世。

齐永明年中，御史中丞刘休，推荐昭于齐武帝，以昭为南郡王侍读。王后来继嗣帝位，那些旧朝故臣，想方设法争求权宠，唯有傅昭以及南阳宗夬俩，保住身家性命而已，因他们尽节、守正，无所参入，竟然因此不罹祸患。

明帝践祚即位，任昭为中书通事舍人。当时居此职位者，都是权倾天下的人，只有昭独自一人，清廉贞静无所干预，器度、服饰直率简陋，一身安于粗茶淡饭。经常插烛在板床缝隙，明帝听到了，赐给他漆合烛盘，并下敕说：“卿有古人之风，故赐卿古人之物。”后累升迁至尚书左丞。

梁武帝素来很看重昭，梁朝建立后，任他为给事黄门侍郎，领著作，兼御史中丞。天监三年，兼五兵尚书，参选事。

许多城郡，自宋建国以来，兵荒马乱相接不已，无钱无暇整修，官府宿舍更是如此，因此称为凶宅的不少。每天黄昏与清晨之间，人鬼经常相互接触，在任的官员很少能以吉祥告终。

等到傅昭上任，有人夜里看见金甲神兵出现，说：“傅公是善人，不可侵犯。”然后腾空而去。过会儿，狂风暴雨一起来，飘入城郡的衙门厅室，再扫入城隍庙中，从此城郡再无鬼祸妖患，大家都认为是昭的忠贞正气所致。

郡里溪中无鱼，有个人大暑月份送昭一些鱼，昭既不接纳吃了，又不想拒人于千里之外，于是只好养于衙门旁侧。郡中山地多猛兽为害，常有人设槛阱捕捉，昭说：“人不害猛兽，猛兽亦不害人。”于是下命拆去槛阱，猛兽竟然不再为害人畜。

郡里有个“蜜岩”，前后几任太守都私自封闭、守牢，专收其利。而昭仿效周文王之园囿，与百姓共享，以大喻小，于是教他们别再封闭。县令曾用绢布包裹着饷栗，放在衙内草丛中想送给他，昭一笑了之退还了。

昭历任官职，常以清静为施政方针，不尚严肃。在朝堂，无所请谒，不私自招收门生，不交私利。终日端居静坐，以读书记述为乐事，虽年老而此志仍是不衰。

他博古通今，尤善于记取往圣先贤这些人物的一举一动。魏、晋以来，举凡官宦、簿吏、门阀、豪富，姻亲、通婚、内外交往，昭都能一一举而论之，无所遗失，因此世称“学府”。

昭个性尤其笃敬、谨慎，儿媳曾把娘家馈赠的牛肉拿来进献给昭，昭召来他儿子说：“食之则犯法，告诉她实情则又不可。没法子，只好收下不吃，然后埋起来。”他的居身处世、严以律己，不欺暗室等等，都是如此。那些末学后进，尊崇其学识，敬重其道德，人人自以为不及他多多。

傅昭《处世悬镜》忍之卷五

和者无仇，恕者无怨，忍者无辱，仁者无敌。（心态祥和的，没仇人；能宽恕原谅的，不会结怨；能宽容忍让的，不会招致侮辱；仁和慈善待人的，没有仇敌。）

忍一言风平浪静，退一步海阔天空。

必有忍，其乃有济；有容，德乃大。（必须能忍，方能事事有成；胸襟宽广能容，才能积大德。）

千尺之松，不蔽其根者，独立无辅也；百里之林，鸟兽群聚者，众木威济也。故，贤者聚众而成事，恕众而收心。（千尺高松，虬根纠结露出地表，因它基础稳固，能独立无须辅助；百里树林，鸟兽群聚其中的缘故，是因为众木成林的威德凝聚而成；所以，有贤德的人，可以聚集众志而成就功业，并且胸怀宽恕而能获得人心。）

宁让人，勿使人让我；宁容人，勿使人容我；宁亏己，勿使我亏人。此君子之为也。

与人当宽，自处当严。

不制怒，无以纳谏；不从善，无以改过。（不懂抑制怒气，就无法接纳谏言；不能从善如流，即无从改过迁善。）

不期而遇，时也（是时机造成）；无利而助，诚也（是心诚意挚）。助而无怨，是为君子之德。

容人者容，治人者治。

狭路行人，让一步为高；酒至酣处，留三分最妙。

结语

看了傅昭谈了与“忍”有关的十则箴言，你会由衷佩服，明白古人立身处世的德行准则，就像每日里洒扫应对进退一样，稀松平常，无须特意提醒、不用有人监督，理所当然的形成自然，这就是心法约束的力量，这就是古代除了简单的王法之外，维系人类道德操守的一股自然流露的自我要求，不外求而自我检点的神传文化核心。再辅以世代相传的“庭训”、“门风”……等等的良行嘉言示范，于是大门不出、二门不迈、大字不识一个、“女子无才便是德”的母亲，就这样代代传承了下来，依然能将子女教育得好好的。看看今日社会层出不穷的乱象，除了摇头叹息、两手一摊无能为力之外，只能乞求人不治天治啰。

（《南史 卷六十 列传第五十》）

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