所谓实业，到底该怎么说才好？当然，世上的商业、工业都是为了图利，本不待言。如果工商业没有增加利润的效能，工商业就毫无意义也没有什么公益可言。

但所谓图利，如果全为一己之利，根本不顾他人，则事又如何。也许我要讲的比较难懂，但是真有前述的情形，大概就如孟子所说的：“何必曰利，亦有仁义而已矣。”或“上下交征利而国危矣”，或者“苟为后义而先利，不夺不餍”云云。

是故，真正的谋利当以仁义道德作为基础，否则绝不可能传之久远。话虽如此，所谓去人欲、薄利润云云，或许是太偏于寻常之外的想法。

虽然强化这种同情心，考虑社会的利益的确很好，但一般世俗还是根据一己之利益在工作。不过，缺乏仁义道德，社会的工作也将逐渐衰微。

以下的话或许带点学究气，像中国的学问，特别是千年之前的宋代，当时的学者正是经历着如今这般的途径。

由于高唱仁义道德，反而把可经由仁义道德的顺序求取进步的想法弃诸不顾，完全偏向于空论空谈，以为务去利欲才好，以致其人衰微，国家也陷入危弱的地步，而导致元人入侵，祸乱纷乘，最后沦于夷狄之手，造成元人统一的悲惨结局。

故知空洞的仁义道德，会损伤国家的元气，降低社会的生产力，逮及极致，则国家灭亡。是故，仁义道德说不定也会导致亡国，此不能不三思。

那么，主张追逐利润如何？就是只要对自己有利则可，不管他人如何的谋利主义如何？我们的邻国有一部分的人，及当年的元朝就是如此。

不管别人如何，只要自己有利可图就好；也不管国家如何，只要自己有利可图就成，最后，不但国家权利尽失，声誉也大受影响。但是，能在计算个人发达之余，又关顾到国家的人，几乎是很少的样子。

像前述的宋代因高唱仁义道德而亡国，如今又不禁令人感叹或有因利己主义而致身危之虞。这个道理不只对我们的邻国如此，其他各国莫不如此，也就是说，谋利一事和注重仁义道德看来相异，但必须并列而立，国家才得以健全地发展，个人也才能各得其合理的财富。

试举例来说，像石油，或者制粉，或者人造肥料等业务，如果没有追求利益的观念，一切听其自然，这种作风是绝对不能使事业发达的，而且也显然不是增进财富之道。

假定说，所从事的工作和自己没有利害关系，赚钱也好，不赚钱也好，都不是自己的幸与不幸，一副事不关己的样子，那么，事业就完全无法进展。

但反过来，如果这是自己的事业，就会想推展业务，使事业更发达，这是不争的事实。像这样的观念如果凌驾于其他事上，或者不顾社会大众，或者不察实情，只求个人好就好，则将会如何？必然是大家同遭不幸，原以为个人将可得利，结果连自己也招致不幸。

在过去各种事物都还不进步的时代，或许还有“侥幸”这一回事，但随着时代的进步，所有的事物都应该按规矩去做，在这样的时代里，如果还以为只要自己方便就好，譬如通过火车站的剪票口，如果人人认为只要自己先通过那狭隘的出入口就好，结果谁也挤不过去，大家同样陷入困境。

我举这样一个切身之例，就是说，只考虑到自己，其结果是连自己本身的利益都得不到，这样说，相信大家都能了解才是。在此，我经常期望的是，人在拥有求物质进步的欲望之时，也应当常保有一颗属于人的心。

而此欲望也要求本着道理而活动，此道理就是：与仁义比并而行的道理，而此道理若不能与欲望紧密结合，难保不会流于前所举的陷支那于衰微之空谈理论的地步。又如后所举的但凭欲望而进，既已违背道理，也只有眼看他招致“不夺不餍”的不幸。

有无效力因人而异

黄金至尊、黄金最贵，诸如此类的格言、俚谚，自古以来就相当多。有诗句说：“世人结交以黄金，黄金不多交不深。”黄金甚且还具备着支配友情这种形而上精神的力量。

崇尚精神，卑视物质，是东洋自古以来的风习，而黄金居然可以左右人的友情，可见人情的堕落多么令人担心，甚至令人寒心，然而，这却是我们日常会碰到的问题。

譬如亲睦会之类，必然相聚在一起大吃大喝一番，因为饮食也有助于友爱之情的流露。又阔别已久的朋友来访，如果连酒食都不招待，也很难再行打开定交的端绪。于是始知，这些都和黄金有关。

俚语有言：“有钱佛陀也灵光。”投入十钱就显十钱的光，投入二十钱就显二十钱的光，佛陀之灵是因钱而计。又有所谓：“有钱能使鬼推磨。”严格地说，多少有些挖苦的意味，但也可以看出，正表示着金钱的效能是多么的大。

举一例来说，到东京停车场(现在的东京车站)买火车票，纵然是腰缠万贯的富豪，只要买的是红车票，就只能坐三等车；而那些贫穷之士，只要买的是一等车票，就能坐一等车，这全靠金钱的效力。

总而言之，金钱具有伟大的力量，是挡也挡不住的。又譬如：你花再多的钱也无法改变辣椒的本性，使辣椒变甜，但你可以用大量的砂糖使其辣味中和消失。又有那种满脸不痛快而剌剌喧闹之人，为了金钱就立刻转为和霭亲切，这也是世间常见之事，尤其在政界更是比比可见。

照这样说来，金钱实在具有莫大的威力。然而，金钱原本无心，善用恶用，全在使用者之心上，故金钱值得拥有？抑或不值得拥有呢？这是很难遽下断言的。金钱本身并没有判别善恶的能力，善人持有它则为善；恶人持有它则为恶。

也就是说，因其所有者的人格而致善致恶。我常常对人谈起金钱与人之间的关系，昭宪皇太后(明治天皇之皇后)有首歌说：“因持有者之心成宝、成仇，此黄金也。”实在令人感佩敬服。

然而，世间上的人们也感觉到金钱很容易被恶用，于是乎古人就有许许多多告诫的话，像“小人无罪，怀璧其罪”，或“君子财多其德损，小人财多其过增”等等，又读《论语》而知“富且贵，于我如浮云”，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”《大学》中亦有“德者本也，财者末也”之语。

像以上所引用的训言，几乎是不胜枚举，但绝不是意味着金钱是可以等闲视之。假如立于世上想做一名完整的人，首先要对金钱有所觉悟。

而征诸以上种种训言，也要好好思索，究竟对社会上金钱的效力应当如何思辨才好。总之，太过重视固然不好，太过轻忽也非好事，即孔子所说：“邦有道贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”孔子绝不是奖励贫穷，只是“不以其道，得之不处也”，如此而已。@(待续)

摘编自 《论语与算盘》允晨文化实业股份有限公司 提供

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