清代的台湾有“一府二鹿三艋舺”的谚语，用以形容台南、鹿港、艋舺（万华）这三个位于台湾南、中、北部的繁荣港埠。鹿港约位于台湾西部海岸的中央，由于拥有良好的港湾条件，从清代中叶起，跃为台湾中部货物的集散地，而成为台湾三大门户之一。
鹿港，旧名“鹿仔港”，地名的起源说法不一，或说是源自当地平埔族Rokau-an社的衍音；或说因此地港湾形似鹿角；或说此地早期为鹿群聚集之地；或说鹿港为米粮集散的出口港，设有方形的仓廒，古名称“鹿”而得名。
康熙时期，鹿港属于诸罗县，雍正元年（1723），彰化设县；雍正9年，鹿港开放岛内贸易，而发展成为台湾中部米谷集散中心。乾隆49年（1784），清廷开放鹿港与福建泉州的蚶江口为对口港埠，从此鹿港郊商聚集，贸易发达，商旅船舟云集，开启了鹿港的繁华时代。自乾隆49年起，至道光末年（1850年）的六、七十年之间，鹿港的全盛时期。然而随着时间演变，鹿港的海岸线受地壳变动影响而逐年上升，再加上鹿港溪的淤积日益严重，鹿港市区中心距离海岸愈来愈远，商船无法直接停靠，而丧失了做为港埠的竞争力。
咸丰10年（1860年），清廷与英法分别签定《天津条约》，台湾开放安平与淡水对外通商，随后又增开打狗（高雄）、鸡笼（基隆）两港，而鹿港因港湾条件失去优势，只成为国内贸易的港埠而已。
到了日据时期，鹿港淤积问题愈为严重，鹿港的繁华就逐渐成为昨日黄花了。今日的鹿港，市区中心已远离海岸约四、五公里之远。“一府二鹿三艋舺”的风光时代早已随风而逝。
台湾光复后，持续二、三十年的经济成长，都会兴起，繁荣热闹，而曾为繁华代表名词的鹿港，却成为了没有霓虹灯、冷清寂寥的滨海落寞小镇。虽然鹿港没有搭上战后经济发展的热潮，然而三百多年来所累积的深厚文化与历史，深刻反映在鹿港的街景与建筑。在寂寥中，鹿港努力保存了昔日的风华记忆，终于透过老街的保存及古迹的维护，鹿港小镇的古街与老巷，成为了现代人追寻传统的心灵归宿。
现今鹿港的历史古迹超过20处，我用了整整一天的时间， 一一走访鹿港的古迹。即使希望能走透透，但由于时间不足，加上事前准备不够，因此仍有不少遗漏之处。或漏了某一古迹景点，或是参观某个古迹时遗漏了某个项目，或者遇到古迹封闭整修，无法参观。总之，鹿港的古迹，很难一日之内全部看尽。最好事前的准备工夫要足够，先读妥资料，掌握参观重点，并随身携带资料参照，实地走访时才不会有所疏漏。
前往鹿港的交通很便利，走中山高，下彰化交流道，沿着彰鹿路（142县道）一直走，就可抵达鹿港。进入鹿港市区时，可先抵达“文武庙”，这是由文开书院、文昌祠、武庙所组成的寺庙古迹群，三栋建筑彼此相邻，一字排开，前后旁侧都有绿地，环境幽雅。这里设有免费停车场及旅游服务中心，并提供脚踏车出租服务。因此适合做为鹿港古迹之旅的第一站。
这是我第一次来鹿港旅游。以前就很想来鹿港，以后当然一定会再来。这篇旅记只算是我的鹿港初体验，简单一一介绍我今天参观过的鹿港古迹。
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【文开书院】（县定古迹）
文开书院，位于文武庙内的最左侧，建于道光4年（1824），由鹿港同知邓传安倡议，鹿港八郊（商业公会）士绅赞助，历时三年完工。当时藏书二万余部，约三十万册，供学子研读，并聘名儒硕士执教，可见当时鹿港的财富与文风之盛。
书院命名“文开”，是为了纪念明朝末年的大儒沈光文。沈光文，字文开，明朝灭亡后，流寓台湾，教导台人读书，受到明郑政权的礼遇，而有“台湾汉文化之祖”的美誉。
1895年，乙未战争期间，北白川宫能久亲王率领的近卫师团由台北南下，8月27日，爆发八卦山之役，29日，日军占领彰化市。9月3日，日军进入鹿港，北白川宫能久亲王驻扎于文开书院，而被指定为历史纪念地。1943年（昭和18年），日本政府将文开书院改为“北白川宫能久亲王纪念馆”，目前文开书院的左厢房保存两块古碑，一为第18任台湾总督长谷川清所书的“北白川宫能久亲王御遗迹鹿港军情御视察之所”石碑，以及台中州知事森田俊介所书的“北白川宫能久亲王视察鹿港遗迹纪念”碑文。
台湾光复后，文开书院逐渐荒废，1975年（民国64年）遭大火焚毁正殿及后堂，而后被指定为历史古迹，依旧貌修复，目前仅前殿（三川殿）的木作及木雕为清代原貌，古朴优美，为文祠及武庙的三川殿所不及。
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【文祠】（县定古迹）
文祠即为文昌祠，在文开书院之右，武庙之左，居中间，主祀文昌帝君。清嘉庆16年（1811），鹿港海防同知薛志亮捐俸禄倡建文祠、武庙，获得士绅响应。此后，在嘉庆23年（1818）及同治8年（1869）因庙宇腐损，展开两次重修，都有立碑为志，这两块古碑目前分别竖立于文祠三川殿内的左右墙壁。
文昌祠为两殿一院的格局，左右各有厢房。较特殊处，是庙前依孔庙规格，辟有一半月形的池塘，称为“泮池”。典故出自古代郡学称为“泮宫”，在泮宫旁置有水池，称为“泮池”。古人应试之前，往往先至文昌祠祭祀，循古礼于泮池边摘取芹叶，插于帽缘，考取秀才功名者，称为“入泮”。
台湾光复后，文祠、武庙成了国军驻军的军营，1975年，与文开书院同遭火灾焚毁，1985年，内政部指定文武庙为国家三级古迹，然后依原貌重修。1999年，九二一地震之后，文开书院及文祠武庙再度受损，再度进行重修，2005年（民国94年）修复完成。
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【武庙】（县定古迹）
武庙位于文祠右侧，与文祠都创建于清嘉庆16年（1811）。两座庙的外观及格局相似，武庙则在东西厢房之前另建有独立的拜亭，格局较富于变化。武庙主祀关圣帝君，同时配祀关平、周仓，并同祀仓颉先师。由于关圣帝君也具有武财神的神格，所以信众及香火较文祠更为兴盛。
武祠的右厢房，目前设有鹿港旅游服务中心，提供旅游咨询。在文祠与武庙之间，有一口井水，称为“虎井”，以水质甘美闻名，有“蓬莱第一泉”之美名。如今水井已封闭，只供游客参观而已。
鹿港文武庙，座落于鹿港南郊，远离热闹的老街，此地幽雅的环境适合书院的学子静心读书，文开书院、文祠、武庙连成一气，空间宏大，在鹿港古迹当中，以此处拥有最佳的古迹空间感。文武庙原登录为三级古迹（国定古迹），但目前彰化县文化局网站却只列为县定古迹。我听当地人说，九二一地震后，由于文武庙重修过于精美，丧失原有古貌，所以遭到古迹降级的处份。不知事实是否如此？（注1）
事后读资料，才得知武庙旁有一块日据时代遗留的“忠魂碑”，纪念当时在台殉职的日本军警，目前荒废于武庙旁的空地。我当时逛武庙时，却没留意到这块石碑。此外，距离文武庙不远的“鹿港国中”，是昔日的鹿港神社的遗址，校门前还有一对神社的狛犬。可惜，这也是我事后才知道的。虽然有点懊悔事前的准备不够扎实，但也没有自责，毕竟对于鹿港，我可是人生地不熟，怎可能第一次就完全掌握鹿港的历史古迹及遗迹呢？
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【地藏王庙】（县定古迹）
鹿港地藏王庙位于文武庙的西南侧的力行街上。此庙年代久远，已不可考，现存的庙宇格局，是嘉庆20年（1815）时，鹿港八郊及地方人士捐资重修的，庙内右壁立有一块嘉庆23年（1818）的“重兴敬义园捐题”石碑，是庙内现存最古老的文物。
“敬义园”为鹿港最早的慈善组织，源自清乾隆42年（1777）鹿港巡检王坦发起，由地方士绅及泉厦郊商捐助，从事地方公益，如修桥梁、置义塚等。
地藏王庙主祀地藏菩萨，，属于阴庙性质，庙宇屋几屋脊装饰朴素，无华丽雕饰，屋檐也较一般庙宇为低矮，突显阴庙较幽晦的气氛。由于是阴庙格局，三川殿平日只开正门与左门（龙边），只有农历中元普度时，才开右门（虎边），象征“开鬼门”。
地藏王三川殿的龙虎堵，浮雕素雅；麒麟堵以黑色素描，颇具艺术价值，是参观时印象较为深刻之处。这座庙原为国家三级古迹，但现列为县定古迹，或许也是因为九二一地震后，修复不当所致。三川殿的门神及亭柱，都已经过重新彩绘。地藏王庙的门神彩绘，原为鹿港著名匠师王锡河所绘，重修之后，虽然也是聘请名家绘制，但却缺少了一种岁月浸染才能散发出来的古色古味。
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【杨桥公园】
杨桥公园，距离地藏王庙不远，是清代“杨公桥”的遗址。杨公桥，原是横跨旧鹿港溪的一座木桥，嘉庆17年（1812），知县杨桂森捐俸修建，取名为“利济桥”，以利商旅行人通行。此桥在当时为台湾南部进出鹿港必经的通道，百姓感念杨氏，而称此桥为“杨公桥”。
同治10年（1871年），鹿港同知李钟霖重修此桥，并于桥头立碑纪念。“杨桥踏月”成为鹿港八景之一。直到日据时期的昭和14年（1939），因浊水溪泛滥，造成旧鹿港溪改道，杨公桥因被洪水冲毁而消失。半个世纪之后，民国84年（1995），此地的“护安宫”进行重修工程时，挖出了利济桥碑及旧桥墩的遗迹，才勾起鹿港人的历史记忆。于是鹿港镇公所在此地建造“杨桥公园”。公园面积不大，设有池塘、木桥、亭榭，以供游客游赏怀古。
杨桥公园内有一座福德宫，是鹿港有名的“南方土地公”。清朝鹿港聚落形成之初，地方人士在鹿港的东、南、西、北及中区各设立了一座土地公庙，做为方位及界标，供民众建屋的参照。南方土地公庙位于当时的“利济桥”旁，为商旅进出的要道，因此香火鼎盛。1939年的那场大洪水，土地公庙也遭冲毁而消失。现在的福德庙是1995年（民国84年）重建的。虽是新建的庙宇，但壁堵的石雕颇为精美。（～待续）
旅游日期：2008.08.04（写于2008.08.06）
–本文转载自Tony的自然人文旅记//www.tonyhuang.idv.tw/@
注1：有读者指出，文武祠并非遭到古迹降级处份，而是根据新修订的文化资产保存法，原一级、二级古迹仍归属国定古迹，而三级古迹改列为县市古迹。—Tony补注于2008.08.14
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