【日茂行】（县定古迹）

日茂行，是昔日鹿港首富林振嵩所创立。林振嵩，泉州人，清乾隆30年（1765）来台，最初经营船头行，后来贩盐致富，创立“日茂行”，经营贸易有成，成为鹿港八郊中最大的商行。

然而随着鹿港河道淤塞日益严重，日茂行的经营亦随之走下坡，而趋于衰微。建造于嘉庆21年﹝1816﹞的日茂行宅第，当时规模宏丽，如今仅存门厅、正厅及右厢房而已。宽阔的前埕，地面铺着昔日的压舱石，广场依旧放置着昔时郊商往来的旗杆座，默默述说着那远去的繁华岁月，也反映了世事的多变与沧桑。

日茂行为鹿港人所津津称道的是，富而乐善好施，清乾隆42年（1777），日茂行捐资成立鹿港最早的慈善组织“敬义园”，从事拾垃圾、置义塚、收遗骸、修桥梁等工作，以造福乡里。对于鹿港寺庙的修建，日茂行亦热心慷慨襄助，而得到乡里的称颂。

关于日茂行，另有一段历史轶事。乾隆51年（1786）林爽文事件爆发；次年，福康安率军来台平乱，从鹿港登陆，受到日茂行林家热情款待，于是让日茂行包办了清军的后勤补给生意，更巩固了原有的财势。而福安康来台一事，后来衍生为《嘉庆君游台湾》的台湾民间故事。由于福康安颇受乾隆皇帝的重用与宠爱，因此民间盛传福康安是乾隆的私生子。《嘉庆君游台湾》的最初版本，只说清朝的皇室贵族（福康安）来台，后来演变成是皇子（因传言福康安是乾隆的儿子），最后竟讹传成是皇太子来台（即后来登基的嘉庆皇帝）。日茂行也就成了曾招待过大清皇帝的台湾民宅了。

昔日鹿港著名的“八郊”－泉郊、厦郊、南郊、油郊、糖郊、布郊、染郊、敢郊（竹＋敢），曾盛极一时，而随鹿港淤塞而趋于落没，最后纷纷倒闭，仅剩泉郊，而泉郊亦空留其名而已。从昭和13年（1928）起，泉郊就已转型为慈善机构，不再从事商务。在今天中山路233号，仍然可以看见“泉郊会馆”的招牌。日茂行则被列为县定古迹，以见证鹿港曾有过的商业繁华岁月。

日茂行及前埕。

日茂行右厢房。

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日茂行侧影。

泉郊会馆（中山路233号）。

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【天后宫】（县定古迹）

鹿港的寺庙，当以龙山寺为第一。那么谁排第二呢？我认为第二是鹿港天后宫（旧祖宫）。评选龙山寺为第一，是仅就古迹建筑之美而言；若看门道之余，也兼看热闹，则鹿港龙山寺恐怕就要屈居第二了。

鹿港天后宫，是鹿港香火最鼎盛的寺庙，庙口也是鹿港小吃的集中地，香客、游客、饕客最多，人气之盛，令鹿港其它寺庙瞠乎其后，暗自羡慕不已。而天后宫可贵之处，不仅热闹风光而已，其建筑格局之宏，雕梁画栋之精，彩绘木石之美，典藏古物之丰，也令人赞叹不已。

鹿港天后宫创建康熙年间。康熙22年（1683），施琅率军渡海攻台，船舰供奉湄洲开基妈祖神像，以护军渡海，终于顺利攻取台湾。大军班师回朝时，施琅留妈祖神像于鹿港天后宫祀奉。现今正殿内仍悬挂着施琅于康熙22年所题的“抚我则后”古匾。此外，天后宫还拥有后来雍正皇帝御赐的“神昭海表”、乾隆皇帝的“神昭海表”、光绪皇帝的“与天同功”等古匾，均悬挂于正殿之内。

施琅平台有功，清廷赏赐优渥，于是施家成为台湾的大地主。康熙48年（1709），施琅的族侄施世榜开筑“施厝圳”（后称八堡圳），历经10年竣工，使彰化平原成为良田美亩，加上鹿港开港，与泉州蚶江口对渡，于是吸引大批泉州移民涌入，鹿港愈趋繁荣。

清雍正3年（1725），施世榜献地，将妈祖庙迁建至今日现址。清乾隆52年（1787），福康安渡海来台平定林爽文事件，奏请朝廷，敕建天后宫于鹿港。于是鹿港地方人士称原来的天后宫为“旧祖宫”，而新建的官府妈祖庙称为“新祖宫”。

天后宫现今的庙貌是昭和11年（1925）重修完成的，当时在鹿港名人辜显荣捐款倡议下，地方踊跃捐款，聘请一流名师工匠参与修建，精心打造，前后历经十余年才完工。天后宫的石雕、木作、彩绘及八卦藻井之精巧，足以媲美鹿港龙山寺，值得细细品味。

来鹿港旅游，倘若时间不足，万不得已，龙山寺与天后宫必须二择一时，则该如何抉择呢？我的建议是：
独行时，则选龙山寺；阖家同游时，则选天后宫。

天后宫（旧祖宫）

鹿港天后宫牌楼。

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鹿港天后宫牌楼。

精致的木作（吊筒、竖材及托木）。

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施琅题字的庙匾。

大清皇帝题字的庙匾。

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三川殿右壁堵。

立体透雕。

古朴的龙柱。

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【城隍庙】（县定古迹）

城隍庙，位于中山路366号，约建清乾隆20年前后。道光19年（1939）重修时，日茂行林家及地方人士从泉州永宁（鳌城）迎回城隍，由于永宁城隍庙称为“鳌亭宫”，鹿港城隍庙亦沿用祖庙“鳌亭宫”为庙名。

昭和8年（1933）的市区改正，拓宽现今的中山路，城隍庙的庙埕、三川殿均遭拆毁，仅存拜殿、正殿及后殿。现今城隍庙二进一院的格局，是民国86年（1997）重修完成的，三川殿的木门屏窗雕刻，是薪传奖施镇洋的作品，两侧的龙虎堵，雕工亦颇为精致。

城隍庙的三川殿仍保存道光19年（1839）日茂行林家捐赠的石柱，有“赫濯声灵昭鹿水，绵延香火肇鳌亭”楹联。殿前一对青斗石雕刻的石狮，建造于道光30年（1850），为清代中叶的作品。

参观城隍庙时，心中却没有特别的感受，并非这座庙的建筑不够精彩，而是今天已参观太多寺庙，尤其看过鹿港龙山寺、天后宫（旧祖庙）之后，再看其它寺庙时，心情就有“曾经沧海难为水”的感觉了。

城隍庙三川殿。

龙堵。

日茂行捐赠的楹柱（1839年）。

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【三山国王庙】（县定古迹）

三山国王庙，位于中山路276号，是潮州客家人所创建的寺庙，属于所谓的“人群庙”，庙宇规模小，开面宽约五、六公尺而已，宛如一般民宅。整座庙没有精致或华丽的雕饰或木作，又已经过改建，也缺乏古味。这座庙却令我颇有感触。

三山国王，是属于客家人特有的信仰，走在台湾的客家聚落，必定看得到三山国王庙。鹿港三山国王庙，创建于清乾隆2年（1737），历史也算久远，但比起泉州人在鹿港建庙，却已晚了半个世纪。

施琅，是福建泉州人，因平台有功，取得清廷对台政策的发言份量。在他的建议下，清廷下令：“潮州、惠州之地，为海盗渊薮，积习未脱，其民禁止来台。”于是初期台湾的移民几乎为闽南的泉州和漳州人所垄断。

直到康熙60年（1721年），台湾发生“朱一贵事件”，清廷以客家人协助平乱有功，才放宽了粤籍渡台的移民限制。当时台湾处于移民社会的草莽时期，法治未彰，族群之间为争地盘，动辄武力相向，械斗频繁。泉州人在鹿港占优势，在斗争中获得胜利，漳州人成为少数，而客家人则被迫外移。

三山国王庙内的三川殿内，保存了一块乾隆55年（1790）的“奉宪示禁”碑，反映了这段族群纷扰的历史。当时在粤籍地方仕绅联名恳请下，官府在“鹿港海防理番同知衙门”前竖立了这块石碑，明文禁止海防官兵刁难粤籍百姓及借故索取规费。古碑透露出讯息，当时在鹿港居于少数的客家人，在往返回大陆时，常受到泉漳籍海防官兵的欺侮与为难，或索取红包，才肯放行。

到了嘉庆年间，鹿港的客家潮州人已式微，连三山国王庙都被泉州人接管，清嘉庆4年（1799）改名为“三仙国王庙”。正殿前的一座古香炉，落款“嘉庆四年梅月置，三仙国王弟子王合成叩谢”，述说潮州客家人在鹿港曾有的悲愁。

我在古碑前伫立良久。二百多年前的古碑，字迹已因风化而逐渐糊模，终有一天，文字将漫灭消失，然而古碑所传递的意义与精神，仍能给予后人深刻的警惕与省思。（全文完）　

奉宪示禁碑。

正殿及古香炉。

古碑、古香炉（特写）。

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旅游日期：2008.08.04（写于2008.08.14）

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