【鹿港古市街】（历史建筑）
瑶林、埔头古街是鹿港最早发展的商店街，清朝时的老街沿着旧鹿港溪而建，形成一条狭长的闽南式街道。老街的房屋狭长，前临街，设商铺，后临溪，可供船只靠岸卸货，商业机能发达。这条古街也是早期鹿港船头行及商行集中的街区。
日据昭和9年（1934）实施市区改正，中山路（五福大街）“不见天”老街被拓宽为大路，两侧的房屋陆续改建为混凝土现代建筑，而与中山路平行的瑶林、埔头老街，则仍保存着清代老街的格局。直到民国75年（1986年），政府指定为鹿港古街保存区，而成为台湾第一个以古市街保存的案例。
这条鹿港古街已成为观光客人气汇聚处。古街上的老房子，如今纷纷变造成各式各样的怀旧商店，贩卖怀旧商品，吸引游客驻足参观。这条古街洋溢着传统的鹿港味，可说是鹿港最迷人的一条街道。
我走过北台湾不少老街，例如台北迪化街、三峡老街、 桃园大溪老街、新竹湖口老街，但这些老街都是日据时期大正年间（约1920年）市区改正后新建造的街屋，从没见过像鹿港这种保存良好的清代闽南式古街。老街上虽然也掺杂了一些后来改建的水泥楼房，但整体来说，古街的感觉极为浓厚。在这里可以看见类似“九曲巷”及“摸乳巷”这种狭窄迂回的巷道，漫步巷道时，思古的幽情，岁月的怀想，油然而生。
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古市街著名的景点之一是“半边井”，位于瑶林街12号的“三槐堂”前。所谓半边井，就是富裕人家将自家院内的水井，半边开在围墙外，以方便左邻右舍及过客自由汲水取用，反映了鹿港敦厚的民风。
三槐堂是一栋融合西洋建筑风格的闽南式筑，大门有圆拱山墙，洗石子制的门额以泥塑雕字“三槐挺秀”，院内二层楼的建筑，闽南式的屋顶，西式的女儿墙、拱窗及阳台，砖造的栏杆，造形优美，洗石子的拱窗装饰，简朴雅致。
三槐堂，是王姓人家的堂号典故出自北宋兵部侍郎王祜、宰相王旦父子的一段故事。对这典故有兴趣的读者，可一读的苏轼《三槐堂铭》。
瑶林街8号的“合德堂”，与“三槐堂”相邻，也是一栋典雅的古厝，是鹿港传统的宅第建筑，院里有两间读书楼。合德堂是书香世家，家学渊源，因此培育出不少杰出的后代。这两栋古厝都未开放，只能站在古街上欣赏建筑的外观而已。
古街上的两栋民宅，瑶林街17号的“意和行”、18号的“友鹿轩”已被登录为历史建筑，意和行是鹿港船头行建筑保存最为完整的民宅，二进二院的建筑格局，设有楼井，做为采光、通风，及方便货物吊升至二楼储藏。友鹿轩为一栋长条型的街屋建筑，内部设有二座楼井。意和行、友鹿轩目前仍是店铺，游客可以入内参观，体验一下百年店铺的丰采。
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【隘门】（县定古迹）
车后巷，与鹿港古街（瑶林、埔头街）相邻，彼此平行，有小巷相连，车后巷原属于五福大街（今中山路）的后巷，也是一条古巷，清代时，主要供载运货品的板车进出。当时五福大街店铺卷棚接续，不见天日，车辆不易进入，因此货物都由车后巷进出，再由挑夫以人力将货物运至大街。
车后巷内有一座鹿港仅存的砖造隘门遗迹。隘门建于清道光10年（1830），高约10尺，宽为8尺，门楣书“门迎后车”。早期的鹿港，来自不同原乡的移民，彼此为争夺地盘，械斗频繁，再加上台湾吏治败坏，频生乱事，“三年一小反，五年一大反”，鹿港商贾仕绅为了维护地方安宁，于是在鹿港各角头的交界处设置隘门，做为防御工事，也做为彼此地盘的界线。目前鹿港仅存的后车巷隘门，见证了这段不平静的历史岁月。
【鹿港公会堂】（县定古迹）
“鹿港公会堂”座落于埔头街72号，原是鹿港八郊之一“厦郊”所属的会馆。日据时期，大正9年（1920），拆除改建为公会堂，以供鹿港民众的集会场所。昭和3年（1928）完工，成为当时鹿港最大的西式会堂建筑。目前正在整修中，建筑物被鹰架密网罩住，无缘参观。
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【南靖宫】（县定古迹）
南靖宫，位于埔头街74号，，祀奉关圣帝君，是福建南靖人所建的寺庙，属于“人群庙”。所谓的人群庙，是指同一原乡的移民人群所共同祭祀的寺庙。
台湾是移民社会，同乡的移民来到台湾时，彼此照顾及扶助，并将家乡的寺庙神明分灵来台，建立寺庙，既做为心灵的庇佑，通时也兼具“同乡会馆”的功能，以凝聚同乡的向心力。鹿港的较典型的人群庙，除了南靖宫，还有金门人建立的金门馆、兴化人建立的兴安宫、潮州人建立的三山国王庙。
南靖宫创建于清朝乾隆48年（1783年），曾于清嘉庆5年（1800）、清道光20年（1840）重修。南靖宫为单间二进一院的建筑格局，与鹿港其它的人群庙相似，规模都不大。今天连庙门都未开，仅能参观三川殿的外观。门神彩绘秦叔宝与尉迟恭，为鹿港匠师王钖河的作品，而三川殿两侧的龙虎堵石雕也颇为精美。
南靖宫前的小广场，设有观光三轮车小站，停了几辆人力三轮车，可供游客乘坐三轮车游览鹿港，车伕还兼作导游，为游客介绍鹿港古迹。由于是非假日，游客较少，车伕说为了“拼经济”，特别提供优惠价格，颇能吸引游客。搭三轮车游鹿港怀旧，也是一种不错的选择。
【敕建天后宫】（新祖宫）
新祖宫，位于鹿港镇埔头街96号，是全台唯一由乾隆皇敕建的妈祖庙，为了有别于鹿港另一座天后宫（旧祖宫），而被称为“新祖宫”。
新祖宫的兴建与林爽文事件有关。乾隆51年（1786），林爽文起事，台湾中南部各城镇几乎都遭民兵攻陷，官府仅能力守台南府城、诸罗城及鹿港而已。清廷先后派出福建总督、陆路提督、水师提督等将领来台，却无法平定乱事，而震动朝廷。
乾隆52年秋，乾隆皇帝派出心腹爱将陕甘总督福康安率精兵万人渡海来台，福康安从鹿港登陆，经过数月的征战，终于平定乱事。事后，福康安以大军渡海时，得妈祖庇佑，因此奉请朝廷在鹿港兴建天后宫获准，乾隆53年，朝廷敕建鹿港天后宫。鹿港文武官员每月初一、十五必至天后宫祭拜，新官上任时，也须先至天后宫拜祭妈祖。天后宫门口立有“文武官员至此下马”石碑，也是全台妈祖庙所仅见的尊崇地位。
“下马碑”原迹已遗失，现存立于庙门的是后来仿制的石碑。天后宫经过历年来的修建，外观已无古貌，但庙内仍然保存了不少古文物。庙埕左侧的碑亭内保存四块古碑，其中一块石碑记载建庙缘由，记述了福康安来台平定林爽文事件的事迹。
庙内高悬的匾额有辜显荣（担任新祖宫重修经理）所题的“表海扬休”，落款年代为“光绪三十四年”（1908年）。虽是后人篡修，改为清朝澳门威尼斯人赌场官网，但久经烟香雾熏，也已看不出凿痕。另一块古匾更具历史意义，是乾隆53年（1768）福康安所题的“后德则天”。
天后宫正殿入口的柱联，上下联的末句“圣迹曾襄施靖海”、“神功曾佐福康安”，则点出了两件重要的台湾史事，尤其是前者，更为重大。康熙22年（1683），施琅率清军渡海攻台，澎湖海战，一举击溃郑军，导致明郑政权垮台，台湾收归大清帝国版图。施琅以战功受封为“靖海侯”。
事后，施琅奏言：“澎湖之役，天妃效灵。及入鹿耳门，复见神兵导引，海潮骤涨，遂得倾岛投诚。”于是妈祖也受到康熙皇帝赐封，由天妃晋升为天后。 妈祖显灵，襄助施琅的大军成功渡海，这种说法显然出自于政治宣传；22年前，郑成功也用过同样的方法，在鹿耳门稳住军心。这也间接显示，自宋代以来，中国闽南沿海的妈祖信仰已深植人心，统治者刻意强调妈祖显圣襄助，无非是为了稳定军心及争取民心认同而已。
而华人社会的妈祖信仰，以台湾最为热情及虔诚，倒不是因为清廷对妈祖册封天后的因素，而是源自于台湾人的黑水沟历史记忆。两百公里宽的台湾海峡，凶险难测，黑蓝的海水，无情的波涛，未知的洋流，叵测的天候，英雄如郑成功，豪杰如施靖海，名将如福康安，都不免要惊慌失色，更何况是无依无靠，冒险躲在偷渡的船舱内，在黑夜中航向茫茫黑水沟的穷苦移民呢？
“劝君切莫过台湾，台湾恰似鬼门关。”家乡的父老的苦劝，言犹在耳，谁来安慰这茫茫海上的茫茫心情？就只有妈祖，只有慈悲的妈祖了。
（～待续）
旅游日期：2008.08.04（写于2008.08.12）
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