【大澳门威尼斯人赌场官网6月11日讯】亚当‧斯密的《国富论》被公认为现代经济学的开山之作，后世的经济学家都是沿着亚当‧斯密的方法分析经济，研究规律的。《国富论》原名全文为《国民财富的性质和原因的研究》，中国近代著名翻译家严复将此专著的第一个中文版本命名为《原富》。此处的“原”字为寻根究底之意，这一书名本身自然让人联想起韩愈的名篇《原道》。可见在当时国家多难、民生多艰的前清末期，这位忧国忧民的严复先生有意效仿道济天下之溺的韩愈，探究财富之本原，寻求兴国富民之道路，其志可嘉，其情可悯。
今年后清又在上海重开“南洋劝业会”，明年就是辛亥革命百年大祭了，历经这不堪回首的百年轮回，今天的中国依然是一个国家多难，民生多艰的中国，仁人志士也同样以“驱除赤虏，恢复中华”为志业，不禁令人感叹天地无道，造化弄人，竟使我锦绣中华，亿万生民，遭此旷古未有之大劫。
革命虽尚未成功，同志也仍须努力，然而红旗下的后清之崩溃，如今已成必然之势，对此稍具见识者无不心知肚明。然而基于《国富论》而发展起来的西方经济体系，经过2008年金融海啸的冲击，也已呈现出千疮百孔，积重难返的衰相。如此看来，中华民族来日之复兴，乃至全世界今后之命运，已不能继续寄托于亚当‧斯密和凯恩斯的旧有之理论。人类需要一个崭新的经济学，至少需要一颗孕育这足以托起未来经济社会的新理论的种子。
我注意到亚当‧斯密及其后人对经济学的理解和研究从根本上说是基于社会上的供求关系，而非价值本身。然而若我们寻根“原富”，就会发现富有的本义在于拥有高价值的东西。比如我若有一幅《富春山居图》的真迹，我就很富有了。尽管在文化大革命的那十年，中国社会对于此类文物的需求降至冰点，成堆的国宝级文物被毛泽东的红卫兵小将们砸碎、烧毁，然而这种供求关系的变化并不影响《富春山居图》的价值，所影响的只是将《富春山居图》变现为人民币的可能。可悲的是毁灭性地破坏中华民族五千年悠久文化的罪魁祸首居然至今还被供奉在北京的靖国神社里，什么叫做民族耻辱？这就是中华民族的奇耻大辱！
然而正所谓“三十年风水轮流转”，在毛魔头去见马克思的三十多年之后，今天的《富春山居图》价值几何呢？中共红朝是头尾安徽两书记，首末津门二影帝。打头的陈独秀和结尾的胡锦涛都是安徽出身的总书记，首任周总理和末代温总理更是不可多得的两大影帝。三十年风水这一转，就轮到温影帝借这幅《富春山居图》来做秀了。
如果用社会供求关系来衡量，《富春山居图》的供求关系在中共掌权的这六十年里入地升天，简直比过山车还要惊险刺激。然而对《富春山居图》本身来说，对于真正懂它的人来说，它的价值始终就在那里，从来就没有改变过。变的只是世态人情，可是世态人情却是这世上最不可靠的东西。
常识告诉我们，所谓的标尺、准绳都是不变不动的东西，也惟有不变不动才能用来衡量万物。世态人情也好，供求关系也罢，都是每时每刻都在变化中的东西，怎么能用这些来衡量万物的价值呢？广义的说，人也是一种生物，宇宙也有用来衡量人的东西，那就是道德。
在文化大革命那几年，知识是最不值钱的，共产党公然宣扬“知识越多越反动”，越是有知识，有头脑的人，就越被视为是这个红色政权的威胁，就越是共产党百般凌辱迫害的对象。于是傅雷跳楼了，储安平投水了，老舍沉湖了……。现在那些被蒙蔽，被忽悠，说要给文革平反的年轻人，你们知不知道这么多中国的知识精英当年为何会走上绝路，他们为何要选择去死？你以为他们是余秋雨，是王兆山，是孙东东啊？正因为不是，所以他们活不下去。那些蒙蔽你们，忽悠你们，告诉你们文革如何之好的过来人，他们的良心都已经被狗吃了，他们才是你们要革命的对象！
可是大家也都看到了，知识虽然在文革那几年中最不值钱，可是在文革结束之后就最值钱。不仅是因为知识本身的价值，也加上了社会供求关系的因素。因为物以稀为贵，当时中国社会最需要知识，可是有知识的人却是那么的少，所以他们的境遇就完全不同了。经历过那段时期的知识份子想必至今对那一切记忆犹新，而且终身难忘。那时候全社会才醒悟过来了，谁说读书无用啊？人没知识怎么能行？还是知识好啊！
当前这几年的中国，什么最不值钱？不就是道德吗？那么多法轮功学员信仰“真善忍”，努力修心向善，共产党为什么那么害怕，为什么不择手段对他们发动史无前例的污蔑和镇压，为什么害死那么多主流社会的善良民众？不就是因为共产党将“真善忍”宇宙根本大法视为自己最大的威胁吗？把以“真善忍”为指导的广大法轮功学员视为这个党最大的敌人吗？越是有道德的人，越是坚定对真善忍的信仰，坚持真理的人就越是共产党竭力打击迫害的对象。时至今日，已有至少3383位法轮功学员被迫害致死，数十万人因为坚持对真善忍的信仰而被劳教、判刑，还有许多的人被中共暗中活摘人体器官，用于牟取暴利，导致中国在镇压法轮功开始后的这十一年间人体器官交易量暴增。这样一个伤天害理、无恶不作的中国共产党究竟是一个什么样的组织？不就是这个世界上最邪恶，最残暴的恐怖组织吗？这样一个恶贯满盈的恐怖组织还能让它继续存在吗？
不久大家就会看到，道德虽然在当前的中国最不值钱，可是将来却最值钱的。这不仅是由于道德本身的价值，也有社会供求关系的影响。现在的中国社会已经被共产党败坏得不成样子了，社会道德已经全面崩溃，现在中国还有多少人重视道德、坚守道德呢？可是将来新中国的建设就是靠这些有道德的人，中华民族的复兴也必然是靠这些人。至于那些没有道德的人，在神佛的眼里是不配进入美好的未来的，因为神佛不是以钱财，而是以道德来衡量人的，否则当年诺亚方舟的主角就不是善良的诺亚一家，而是那时的世界首富了。
古希腊大哲学家苏格拉底说：“美德即知识。”真正的知识必然是将人导向美德的知识，也正是在末法乱世中所坚守的美德才让诺亚一家人在神的眼里成为世上仅有的有价值的人，值得神去保佑的人。所以在天灾人祸频发的今天，与其去宗教场所烧香磕头、捐钱祷告，还不如修心向善，增长自己的美德。在任何时候，神佛永远都是以道德来衡量人的价值。因此真正的经济学，应该是着眼于研究万事万物之价值的学问。
之前亚当‧斯密所开创的经济学，是基于社会供求关系的经济学，因此可称之为“供求经济学”。而今日存中剑所倡导的经济学，是基于万事万物本身价值的经济学，因此可称之为“价值经济学”。如何衡量事物的价值，如何理解价值的转换，如何提升万事万物包括我们自身的价值，从而造福于全世界，就是这种新经济学未来研究和发展的方向。
举例而言，每一颗粮食都有其自身的价值，这种价值既来自于粮食的种子所包含的一切因素，也来自于阳光、空气、雨水、土壤以及农民的劳动力。无论是太阳、空气、土壤、雨水还是农民的劳动力都有各自的价值，而每一颗粮食的价值，都是由以上诸多价值所构成，所转化而来的。当农民的辛勤劳动收获了粮食之后，农民的劳动力就实现了它的价值。换个角度看，劳动力的价值就转变为粮食价值中的一部分了。价值的形式转变了，可是价值的实质不变，而且应该是守恒的，这和光能转化为热能的太阳能应用原理是一样的。
当粮食被面包师做成面包的时候，粮食的价值就转变成为面包的价值了，粮食也就得以实现了它的价值。当然面包的价值并不限于粮食的价值，它还包括用来烤面包的烤炉的价值、用来生火的木炭的价值以及面包师的技艺和劳动力的价值。
当我们吃下面包的时候，面包就实现了它的价值，从而转化为我们生命价值中的一部分了。正如爱因斯坦所言：“一个人的价值，应当看他贡献什么，而不是看他获得什么。”当我们为社会做贡献的时候，我们就在实现人生的价值，而我们的才智、技艺和劳动力的价值也将转化为其他形式。比如说，柏拉图的生命价值在于他的哲学，巴赫的生命价值在于他的音乐，米开朗基罗的价值在于他的艺术，唐太宗的价值在于他的政治。当教师用柏拉图的哲学去教授人的时候，当音乐家用巴赫的音乐熏陶人的时候，他们就是在提升人们的价值，从中也得以实现自我的价值。当我们欣赏米开朗基罗的艺术作品的时候，当我们学习《贞观政要》的时候，我们也就是在提升自我的价值。而人类普遍提升自我价值的结果就是提升整个人类社会的价值，也是在提升人类所生存的这个世界的价值，这必将使人类的生活更幸福，更美好。
有时候社会的供求关系会让马克思的学说比柏拉图的哲学更有市场，让杰克逊的歌曲比巴赫的音乐更受欢迎，让《毛泽东选集》比《贞观政要》更流行，然而这并不能证明前者比后者更有价值，只能证明人类自身价值的贬值。
真、善、忍宇宙根本特性是衡量一切事物的不变不动的标准，价值的高低永远是以这宇宙大法来衡量的。宇宙中的任何生命只有去接近，去同化真、善、忍的标准，其生命的价值才能得以升华，才能使自己获得更大的幸福。
当然宇宙万物除了自身所具有的价值之外还有一个使用价值的概念。比如同一条鱼，如果让来人间济世度人的耶稣来吃，其使用价值与被迫害基督徒的罗马暴君尼禄来吃是万全不同的。从价值的角度来看，前者是转化为一个神圣伟大的觉者的生命价值中的一部分，后者是转化为一个迫害正信的十恶不赦之徒的生命价值中的一部分。当然，同一种颜料，被米开朗基罗用来创作不朽之作《创世纪》和被用来画马恩列斯毛邓江诸魔头的画像，其使用价值相距无异天渊。因为前者是被艺术家用来生动有力地表现神的伟大，后者是被魔教用来给人洗脑。同一个生命，若维护真、善、忍宇宙大法，那就是功德无量；若迫害宇宙大法，那就是恶业无边，罪在不赦。
许多美食家都知道，真正美味可口的点心，绝不可能是现代化的机器大生产的产物，而是出自人工之手。往往是欧洲某些历史悠久城市或者小镇，一些外观很不起眼的家庭作坊式的小店，做出来的传统点心那叫真个好吃啊！而且都别具的特色，别的地方你吃不到的。因为是手工做出来的，数量绝不会多，往往一天就做那么多，售完为止，而且去买的大多是些老客户，外人很少知道。
哪怕你钱再多，开一卡车钱过去，和人家谈如何投资，如何扩大生产规模，如何做大做强，如何搞成麦当劳式的连锁企业，人家根本就不会理你的。为什么？很简单，道不同，不与为谋。虽然都是地球人，可是人和人理念不一样，活法也不一样。在他们看来，这点钱已经够用了，为什么要赚那么多钱？人活着可不是单为了赚钱，他们觉得那样的生活很好，能够给周围的居民提供美味的点心，自己也可以得到一份收入，这就是这个小店的价值，这也自己的价值。他们觉得这样活得悠闲，活得舒坦，活得自在，这就是自己想要的生活，这就足够了。
人在手工做点心的时候，融入点心的价值其实还不只是劳力和技艺，还有人的心意，还融入了人精神中的东西。这一点现在的唯物主义者、拜金主义者根本就无法理解的。你无论是从《国富论》还是从《资本论》里面都看不到这些的。可是真正的那些手工艺大师会告诉你，他们之所以能做出那么好的东西来，那是因为他们是用心在做。再高级，再精巧的机器，它能够有人的心吗？能够具备人的精神吗？那是不可能的。所以真正好吃的东西必定是手工做出来的，真正的艺术品也必定是手工做出来的，机器再发达，永远不能替代用心去做的双手。
工业化大生产必然要求效率化、标准化，其实是把工人当作机械使用。不信你去看富士康的流水线，你动作稍微慢一点就跟不上速度了，就让工人们没完没了地重复一些简单机械的动作，没日没夜地干，一干就是十几个小时，天天如此，月月如此，年年如此。人在这种环境下长年累月地苦干，那人成什么了？不就异化成机械人了吗？所以富士康才会有那么多人跳楼啊。一个有血有肉的人，谁受得了长久地作为机械人而存在呢？人是不应该那样活着的。
工业化大生产是资本家追求产量，追求自身利益最大化的结果，也是亚当‧斯密所开创的供求经济学的产物。用价值经济学的观点来看，这是一种变异的生产方式。数量可以带来可观的利润，但并不代表创造可观的价值。这个世界上正因为莫扎特那样的天才少，所以才有很高的价值。如果将来人类社会发展到大批克隆人类的时候，如果以富士康的生产方式去克隆莫扎特，一个月克隆出多少万个莫扎特来，那么莫扎特还有价值吗？它的作品还有价值了吗？莫扎特太多了，商家必然就会打价格战，竞相打折出售，利润也随之降低，于是压缩生产，裁减工人，经济衰退就来了不是？
正因为巴赫只有一个，肖邦只有一个，莫扎特也只有一个，他们虽然都才华横溢，然而作品的风格都各不相同，所以古往今来音乐家那么多，莫扎特也从来不需要打折。在工业化大生产之前的社会，从来都没听说过商品过剩而导致的经济衰退，一来是由于商品数量不至于泛滥，二来手工制作的商品各有特色，风格鲜明，所以拥有各自的消费群体，彼此之间并不存在今天这么激烈的竞争关系。
工业化大生产固然可以使商品极大地丰富，然而资本家为追求自身利益的最大化，往往倾向于规模化大批量生产，从而超出人们的实际需要，这不仅会造成劳动力的巨大浪费，而且是对地球有限资源和能源的巨大浪费，会造成对人类所赖以生存的自然环境的严重破坏。而且对人类本身来说，所拥有的物质太多，太丰富也容易让人不知道珍惜。当东西不再难得的时候，人也就很难意识到它的可贵，于是得到的东西越多，越容易，由此而产生的幸福感就越少。
由此看来，物质的丰富对于人类的幸福来说，确实存在着边际递减效应。这些年来人类社会的商品在不断地急剧增加，可是人类的幸福感非但没有因此而不断增长，反而呈现下降的明显趋势，这究竟是为什么，难道不值得我们好好反思吗？毕竟经济学本身的存在价值并非是为我们创造尽可能多的利润，而是让我们尽可能生活得幸福。@ (//www.dajiyuan.com)
