上次带小东搭捷运出游，前往剑潭，参观附近的圆山水神社。路经圆山站时，望见车站附近“临济护国禅寺”的大殿已修复完毕。一时心动，想回程时顺道一游。不料回程时，小东却不肯下车，嚷着要直接回家，于是只好作罢。

今天又带小东搭捷运出游，探访上次未竟的旅程－临济护国禅寺及顺访附近的古迹。圆山站附近有不少古迹，东侧有临济护国禅寺、圆山遗址及圆山别庄，西侧则有台北孔庙、大龙峒保安宫。

抵达圆山站，就近先参观车站附近（玉门街9号）的临济护国禅寺。临济宗护国禅寺是日据时期台湾唯一冠以“护国”之名的佛寺。第一代住持日本僧人庵玄秀禅师受台湾总督儿玉源太郎的邀请，于 1899年（明治3年）来台弘法，总督府特别拨款兴建临济护国禅寺，于1911年（明治44年）完工。

临济护国禅寺位于当时台北市第一座大型公园“圆山公园”的旁侧，台湾神社就在附近不远的基隆河对岸山麓，可见临济护国禅寺在当时受到台湾总督府重视的程度。禅寺最初完工的建筑，包括了本堂（大殿）、库里（厨房）与山门。如今本堂及山门都已被列为市定古迹，并依其原貌修复完工。

护国禅寺的山门采歇山重檐式，与东和禅寺的钟楼造型相似，都是台湾少见的日本江户时期的寺庙建筑风格。护国禅寺的山门以木构为主，屋顶覆以日本黑瓦，屋脊收头的鬼瓦，日本鬼面的造型，据说有驱魔的象征意义。

临济护国禅寺的大殿，也是采歇山重檐式的木构建筑，铺日式黑瓦，屋脊置鬼瓦，是目前台湾最大型的木构寺庙建筑。大殿的修复工程，费时两年，耗资上亿，桧木取自台湾宜兰，屋顶黑瓦则来自日本名古屋。

大殿才刚完工不久，殿内装潢尚未完成，所以未开放参观内殿。木造的大殿结构，散发出浓郁的桧木香。大殿基台的石栏杆，柱石上刻有日本人的姓名，这并非指捐献者姓名，而是往生者的姓名，如同墓碑，环绕于大殿，祈求神佛的庇护。这是临济护国禅寺大殿颇为特殊之处。

临济护国禅寺山门。

临济护国禅寺大殿。

石栏杆刻有日本人姓名。

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离开临济护国禅寺，原本打算直接前往大龙峒保安宫。小东看见禅寺旁的圆山公园，有绿树草坪，吵着说要去公园玩一玩。于是只好改变行程，先逛公园。

圆山公园是台北市第一座大型公园，拥有百年以上的历史，不过际遇较为沧桑。战后，一度被移作为美军驻台顾问团的办公用地；台美断交后，美军撤走，才又变回公园，不过老树已所剩无几。

现在的圆山公园，景观以草坪为主，而靠近临济护国禅寺的区域却保有一些老树，可能是圆山公园辟建时遗存至今的。

小东高兴地在公园的大榕树下玩沙土，赖在这里不走。小东起劲地玩沙土，让我仿佛看见自己童年时在树下玩沙土的情景。我小时候喜欢爬树，于是一时兴起，露两手，爬榕树给小东瞧瞧老爸的英勇模样。才爬两公尺高，小东却嚷着说危险，劝我赶快下来。我只好放弃。

1923年（大正12年），台湾总督府为欢迎日本裕仁皇太子来台巡视，在圆山公园旁建造了一座面积二万三千坪的“圆山运动场”，可容纳观众2000人，是当时台北市面积最大的运动场。战后，国共内战及美苏冷战期间，运动场成了美军顾问团的仓库用地，堆放各种援台物质。直到美军撤出台湾后，才改建成为今日的“中山足球场”。

小东游圆山公园。

圆山公园旧照片（日据时期）。

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终于离开圆山公园，前进大龙峒保安宫。保安宫位于哈密街61号，就在台北孔庙旁。本来可以连访两处古迹，因为孔庙正在整修，预计九月初才会重新开放，所以今天只能参观保安宫。

保安宫始建于清嘉庆9年（1805年），费时25年，至道光10年（1825年），是福建同安移民所建造的寺庙，取名“保安”，有“保佑同安人”的意义。

保安宫，又称“大浪泵宫”。大浪泵，是大龙峒早期的地名，原为平埔族凯达格兰族居住地，郁永河《裨海纪游》记为“巴琅泵社”。后来的《番俗六考》、《诸罗县志》等文献则记作“大浪泵社”，应平埔族Pourompon的音译的差异。“泵”是指投石入水的声音。

康熙48年（1709年），垦号陈赖章入垦台北盆地，福建同安人移民来到大浪泵，改地名为“大隆同”，有“同安人在此地大隆兴”的寓意。后来，此地人才辈出，高中科举功名，于是将“大隆同”改为“大龙峒”，而沿袭至今。

保安宫主祀保生大帝，保生大帝原名吴本，又称“大道公”或“吴真人”，明朝人，医术精明，因治愈明成祖皇后的疾病，后来明仁宗皇帝赐以“保生大帝”的圣号，而被中医界尊为祖师爷。

台北市的寺庙无数间，其中仅有两座寺庙被列为二级国家古迹，一是艋舺龙山寺，另一间就是大龙峒保安宫了。保安宫拥有两百年的历史，不是台北最古老的寺庙，而所以能够成为国家二级古迹，在于历任住持能用心妥善维护。

日据初期，保安宫曾被征收为大龙峒公学校使用，一度缺乏维护而逐渐凋弊。所幸1917年（大正6年）进行重修，庙方严谨考究，而保存了保安宫清代以来的建筑传统风格。

保安宫最近一次大修是1995年（民国84年），庙方审慎以对，历经七年慢工整修，使今日的保安宫仍大致维持着大正6年时的旧貌。

保安宫前殿（三川殿），屋顶采 “假四垂”形制。

正殿外围的走马廊，二十根石柱构成的檐廊。

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保安宫代表着清代台北盆地寺庙建筑艺术的上乘水准。走在保安宫内，庙檐、殿柱、廊道、饰窗，随处都可以发现令人感动的建筑元素。台湾寺庙的一些重要建筑艺术元素，例如石狮、龙柱、彩绘、剪黏、交趾陶，都可以在保安宫看见清代以来的精致作品。

不少台湾近代著名的匠师，都在大龙峒保安宫留下作品。例如，台湾寺庙建筑的著名匠师之一陈应彬，其重要的代表作品即是大龙峒保安宫。又例如，保安宫正殿围墙的壁画为台南名匠潘丽水的代表作品，正殿内左右墙上的“龙吟”、“虎啸”交趾陶壁饰，为陶匠洪坤福，创作于1919年（大正8年）。

过去台湾寺庙常见一种特别的营造方法，即是以庙的中轴线为界，将左右两边发包给不同的工匠师傅建造，俗称“对场”或“拼场”。双方匠师采相同的尺寸标准，以维持建筑的整体感，但细部作工，如剪黏、木作、雕刻、彩绘的形状、样式、手法则各尽所能，互较高下。工匠师传为维持自己的名声，势必全力以赴，甚至不惜工本。1917年保安宫大修时，大木结构即是由名匠陈应彬与大稻埕的郭塔互相拼场，结果最后评选，由陈应彬胜出。

正殿外墙壁画（潘丽水作品）。

正殿内左墙“龙吟”交趾陶壁饰。

右墙“虎啸”（洪坤福作品）。

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保安宫可说是台湾寺庙“对场”的类型寺庙。除了上述的陈应彬与郭塔大木结构“对场”之外，保安宫前殿（三川殿）屋脊上的剪黏装饰及屋檐下水车堵的交趾陶雕饰，则是陶匠洪坤福（左檐）与陈豆生（右檐）的对场作品。

此外，东厢廊屋顶的钟楼、西厢廊屋顶鼓楼也分别是由不同匠师所承包，互相拼场，设计各具巧思。

相较于艋舺的龙山寺，大龙峒的保安宫则多了一分宁静，没有龙山寺游客纷沓、烟香缭绕的热闹喧扰，只见零星的香客及游客而已，所以我就让小东从背架下来，在庙埕内活动，不必担心他会撞人或被人撞倒。

保安宫的古迹建筑之美，还是很能吸引国外观光客。我停留的时间，就遇上几名日本及欧美观光客慕名前来保安宫参观。前些日子看新闻，也有中国大陆的观光客整团前来参观保安宫。

大龙峒保安宫所以较为冷清，可能是因为寺庙周遭的环境所致，这里缺乏商圈及人潮。相较之下，龙山寺位于万华，曾经繁华一时，虽然如今已不是主要的商业区，但传统店铺的市场机能仍然发达，附近也较多休闲娱乐场所，所以较能吸引各种游客。保安宫附近的街道显得冷清，而保安宫又紧邻孔庙，文教气氛较浓，也较不适合发展成为热闹的商圈。

我却喜欢孔庙与保安宫所构成的整体氛围。孔庙在整修，下次还可再来一游，再细细品味保安宫。今天停留的时间不算短，认真观察，却无法专心观赏古迹，得瞻前顾后，深恐一没留意，小东就突然不知溜（或钻）到哪里去了。

右厢廊，典雅的红砖廊柱。

小东爱抽签。

这不是古迹，是自动贩卖机。

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旅游日期：2008.07.21（写于2008.07.24）

——本文转载自Tony的自然人文旅记 //www.tonyhuang.idv.tw/ @

孔庙外墙。

万仞宫墙。

保安宫三川殿石狮。

嘉庆14年（1809年）石狮。

母狮的造型与公狮相似。

三川殿左脊的剪黏及屋檐下的水车堵。

水车堵，陶匠洪坤辐的作品。

三川殿的右壁堵虎啸，嘉庆时代的建筑作品。

壁堵螭虎团炉石雕窗。嘉庆16年（1816年）。

东厢廊，古朴素雅的砖柱。

精致的泥塑窗饰。

钟楼。

鼓楼。

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