宋代王安石的〈游褒禅山记〉，作于宋代至和元年(1054年)，当时，王安石任舒州通判。作者通过游褒禅山的见闻，借物言志，说明雄奇壮美的自然景色，往往在艰险、遥远的地方。必须不避艰险，坚持不懈，才能领略无限风光。而为人做事，包括治学等等，都是一样，要有志向，有毅力，不半途而废，还要深思而慎取（目标正确、选择恰当），才能使事业和学问，达到高深的境界。
这篇散文把游记与说理文的形式，密切结合起来，结构严谨，善于用具体事物的描写，来说明抽象的道理。记叙生动，说理透辟。现将原文试译如下：
褒禅山也被称为华山。唐代高僧慧褒，开始在这座山下建房居住，他死后就葬在这里。由于这个缘故，以后就把这座山称作褒禅山。现在称作“慧空禅院”的地方，就是慧褒和尚生前居住的屋舍和死后埋葬的墓地。距离慧空禅院东面五里，有个称作华山洞的地方，是因为它在华山的南面而得名的。离洞百余步，有一块石碑倒在路上，碑文已经模糊不清了，唯有“花山”二字还能辨认出来。现在将“华”字读成“华实”的“华”，大概是读错音了。
华山洞下面平坦而开阔，有泉水从旁边涌出，到这里游览和题字留念的人很多，这就 是人们说的“前洞”。沿山向上走五六里，有一个山洞很幽深，走进去感到很寒凉。询问这个洞的深度，就是那些喜欢游山玩水的人，也没有走到尽头，人们称它为“后洞”。
我和四个同游的人，举着火把向后洞进发，进去越深，前进越难，而见到的景色，就越奇异。有人感到疲倦而想返出来，就说：“若是再不出洞，火把就要烧完了。”于是大家就和他一起出来了。大概我们四人走到的地方，比起那些喜欢游山玩水的人还不到十分之一，可是看到左右洞壁，来到这里并且题字留念的人，已经很少了。大概再往深处，进去的人就更少了。这时候，我的力气，还足够继续往里面走，火把也还足够照明。等到我们四人出洞以后，有人就责怪那提议出来的人，我也后悔跟着他一起出来，而未能尽情尽力的享受游览的乐趣。
于是，我颇有感慨。想到：古代的人，在观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往很有心得，这是因为他们思考问题很深刻，而且没有什么事物不加以考察的。那些道路平坦而又距离近的地方，游览的人就很多；道路艰险而又遥远的地方，去的人就很少。然而，世界上奇特壮丽又罕见的自然风景，却常常正是在艰险遥远、而且人们很少到达的地方。因此，不是有志向、有毅力的人，是不能到达的。有了志向，不随别人停止前进，但是气力不足，也不能到达目的地。既有志向又有气力，也不随着别人后退，但是到了幽深昏暗又神迷目乱的地方，没有得到外物的辅助，也不能达到目的地。然而，在气力足够到达的情况下，却没有到达，在别人看来是可以讥笑的，而在自己则应感到懊悔。已经尽了自己的努力，却不能达到目的的人，可以不必后悔。难道还会有人去讥笑他吗?这就是我的心得。
我看到倒在地上的石碑，又感慨石碑上的文字，没有保存下来，使后世的人，以讹传讹，而不能明白这其中的真实而全面情况，哪里能说得上是完美呢？这就是治学的人不能不深思熟虑和谨慎择取的原因。
与我同游的四个人是：庐陵的萧君圭，字君玉；长乐的王回，字深父；我的弟弟王安国，字平父；王安上，字纯父。
至和元年七月某日，临川王安石记。
附原文：
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐塚也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华” 如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“ 不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也．既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。
于是予有叹焉．古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少．而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此予之所得也。
余于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思，而慎取之也。
四人者；庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某甲子，临川王某记。
（据《王安石文集》）
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