刘晓波: 被炒作的革命
20世纪出现过两种圣徒人格。一种以圣雄甘地和民权领袖马丁．路德．金为代表。他们以非暴力的方式执着地传播精神福音。尽管两人皆死于罪恶的暴力暗杀，但是他们坚持非暴力抗争的人格，却成为值得人类永远怀念和效仿的圣徒形象。另一种以切．格瓦拉为代表。他以暴力的方式顽强地呼唤革命精神，最后也死于他自己所鼓吹的暴力。尽管他一度成为许多青年人的偶像，但是由于他的暴力主义和共产主义有违于根本的人性以及历史潮流，他的人格已经作为暴力的反人性的代名词而被主流文明所摒弃。
但是，在新世纪的，前一种符合人性和历史潮流的圣徒人格，在公开的媒体上默默无闻；同时，来自民间的一切和平的非暴力反抗，皆被中共的强权暴力所镇压。而后一种反人性的、逆历史潮流而动的人格，却受到众多媒体的青睐。官方也从来不会打压这样的大肆炒作。据媒体报道：话剧《切．格瓦拉》火爆整个2000年。春天第一轮在北京的演出就有轰动效应，第二轮巡演广东、河南效果也具有爆炸性，12月从外地回到北京的第三轮首演，由小剧场变成了大剧
场，再次被炒得沸沸扬扬，并得到了诸多新、老左派的捧场。
此剧的走红，似乎验证了新左派对毛泽东遗产的继承以及民粹主义，预示着在大陆的未来变革中，新、老毛派将依靠“劫富济贫”的经济革命获得广泛的民意支持。该剧对为富不仁的资本主义的仇恨和对清教徒式的穷人革命的呼唤，对贫富不均现状的抨击和对再一次平等分配财富的渴望，使革命理想又一次在物欲横流中闪光。“接过你的枪，奔赴战场”……这些耳熟能详的口号和激情，离我们并不遥远；那种仇恨的嗜血的声嘶力竭，仿佛使人在剧场中回到了“打土豪分田地”的年代。但我更感兴趣的是：操作这部戏的主创人员的生存方式。
《切．格瓦拉》的轰动效应，并非全部来自其本身所宣扬的造反或革命的宗旨。它所依靠的，仍然是资本主义?
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