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魯國文化最盛，在中華文明的傳承中還有一個獨特的意義。大家知道，一朝文化精華俱在宮廷。然而，西元前771年，犬戎攻陷鎬京，西周滅亡，文化亦...

本次中華文明，從黃帝開始，到夏商西周，是為禮樂文明。所謂「六代樂舞」，一般指黃帝《雲門》、堯《大咸》、舜《大韶》、禹《大夏》、商湯《大濩...

本章前句是評一不當做而做的事，後句是評一當做而不做的事。有人認為，從意義上講，應當各自為一章。但既然作為一章，編者應有苦心。就「為政」而...

孔子百世可知，其依據就在於中華文化，在於道統。漢代董仲舒說了個非常著名的話「道之大原出於天，天不變，道亦不變」。注意，孔子這裡說的「繼周...

錢穆對本章的解說，則非常高妙。他說：人類社會，有法律契約，有道德禮俗，所以為指導與約束者縱甚備，然使相互間無信心，一切人事仍將無法推進...

儒家對孝的重視，對中國歷史影響深遠。歷朝歷代都說「本朝以孝治天下」。甚至西漢皇帝的諡號裡都有個「孝」字，其它王朝皇帝的諡號也多有「孝」字...

對於本章，明代大政治家張居正如是說：「季康子之問，專求諸民。孔子之答，專求諸己。蓋人同此理，吾能自盡其理，而人豈有不感化者哉！」其實呢...

孔子尊賢容眾，並不主張除惡務盡。事實上，善惡相對，是人世常態，世界上不可能全是君子而沒有小人、惡人，對小人、惡人也要給條活路。孔子建議舉...

十年兩陷獄 中土血雨飛 北美且暫住 必攜春雷歸

在說話方面趾高氣揚的人誇誇其談，在行動方面趾高氣揚的人自我炫耀。從臉色上就能知道他有才能的人，是小人啊。所以君子知道了就說知道，不知道的...

孔子本人是寬容、平和的，講「君子和而不同，小人同而不和。」（子路篇）不搞強制，不強求一致。還說「道不同不相為謀」（衛靈公篇），也並沒把「...

君子、小人之別不是絕對的。君子與人為善，包括對小人在內，不能嫉惡如仇。19世紀美國總統林肯在第二次就職演說中講「對任何人都不懷惡意，對所...

君子為什麼能「溫故而知新」和「不器」呢？是因為君子「志於道」。本篇是講「為政」的，君子「溫故而知新」和「不器」是重要的但還不夠，所以本章...

「器」字大抵是指器量、器具、才德。孔子讚美子貢為「瑚璉之器」，以宗廟裡用來盛黍稷的貴重禮器為喻，稱許其堪為大用之才。那麼「君子不器」又是...

分析這個人做這個事情的方法和過程、心理和動機。即使為惡的人，也要看他是迫於無奈還是心存惡念，抑或好心幹了壞事？至於行善的人，也要看他是真...

顏回十三歲即拜孔子為師，學習、修身十分用功，二十九歲就頭髮全都白了。孔子曾稱讚顏回「不遷怒，不貳過」、「回也，其心三月不違仁，其餘則日月...

有意思的是，子游問孝，孔子強調孝以恭敬為本（孝在於內心的敬愛）；子夏問孝，孔子強調的則是外形（容色）的和悅。孔子的這些說法，不是相互矛盾...

孔子為學日深。相傳孔子與南宮敬叔至周問禮於老聃，問樂於萇弘。孔子在齊聞《韶》樂，如醉如痴，三月不知肉味。孔子學《易》，窮理盡性，知天命之...

為政篇，首章以「為政以德」定基，次章則講「思無邪」。正義曰：此章言為政之道在於去邪歸正，故舉《詩》要當一句以言之。孔門立學，無論學什麼...

「不患人之不己知，患不知人也」，這體現了孔門教學的一個根本特點：「求諸己」， 即向內求，所謂「君子求諸己，小人求諸人。」在處世上，不怨天...

本章「最孔門言禮之精義」。中國古代，禮是區別尊卑貴賤的，不同的人採用的禮節有所不同；但若片面強調差別，則易離心離德；而且，禮的目的乃是建...

春風拂夕陽 煉功鬧市間 慈悲傳真相 世上皆有緣

孝悌是孔門教人的起點。《孝經》講，「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」。簡單的說，最基本的孝，是贍養父母，「朝夕色養」，做子女的要愛護...

為什麼「夫子溫、良、恭、儉、讓」就能得之？這裡援引一段張居正教小皇帝的話，有這五者德容之盛，感動於人，所以各國的君，自然敬之而不忽，信之...

與其它文明相比，中華文明的一大特色，是對家、祖先、孝道的高度推崇。本章就是鮮明的體現——曾子說：「敬慎地辦理父母的喪事，虔誠地追祭歷代的...

「不重則不威」。君子一定是自重的，否則就沒有尊嚴、威嚴。這裡的「重」，始自內心， 「正心誠意」，修為到了一定程度，「威」就表現出來了，如...

《論語》開篇講「學而時習之」，這個「之」指什麼呢？就包括本章所說的四者——「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有...

異國無年味 我心在中原 抱輪迎風立 春意正驅寒