覺得劉徹小時候特別可愛。通常人的感性和聰明很難兼得。有些擅長抽象思維，頭腦敏銳，思路嚴密，外表卻是枯燥乏味，面目可憎；有些則詩人氣質，動輒激情澎湃，對形象事物敏感善察，對抽象事物的思考卻常常混亂不堪。劉徹在很小的年齡就顯示出兼備這兩方面的長處。七歲就有個 “金屋藏嬌”的故事。長公主將他抱在膝上問：“兒欲得婦不？”劉徹答：“欲得婦。”長公主又問：“阿嬌好不？”劉徹笑說：“好！若得阿嬌作婦，當作金屋貯之也。”十四歲那年，有個臣子殺了繼母，因為繼母殺了他的父親。於是大家都為難，替父親報仇值得嘉許，弒母卻犯下違悖倫常的死罪。這時劉徹解釋說：「繼母本不是生母，只是因為父親娶了她，才會有這母子關係。但是現在她殺了父親，和父親的夫妻關係就不存在了。因此就不再是他的繼母，母恩既絕，他殺的就只是個殺父仇人，並非有逆人倫。」大臣們聽了無不稱奇，一個孩子居然有這樣周密的思路。

】（一） 關於自由主義的局限性最近翻閱了《古代人的自由主義和現代人的自由主義》這本書, 對自由主義的本質和出路產生了些想法，並打算記錄下來。素來對任何主義的定義都很不感興趣，那些強行對某事物占具話語權的人們筆下的僵硬詞條，在我看來常常與該事物的本質相去萬里。不過呢，本來對這個話題的思考時間就不長，所要記錄的是自行的理解甚至只是一種頓悟，而自由主義的歷史又是那麼漫長，所以，流覽一下它的發展過程和眾多定義，還是挺有好處的。

前言(一)處於低谷的中國民主運動與本世紀初法輪功的興起(二)民主運動面臨的兩大問題――局限於知識階層和缺乏終極關懷(三)法輪功所代表的階層，法輪功的道德意義和宇宙觀――終極人性關懷(四)法輪功和民主運動的相容性――法輪功成爲民主運動的中堅力量；並非介入政治，而是提供政治本身所不具備的道德指標(五)九評和退黨之後，中國往何處去？民主化是中國社會的唯一政治出路，真善忍則成爲中國人民的現實道德準則

】(一) 靈與肉為什麼要分開？一對情侶開車去渡假，忽然興起，玩了一個遊戲。在加油站加完油後，姑娘扮演順路搭車的陌生女子重新上車，於是兩人的關係變得複雜微妙起來，姑娘模仿那些曾經和戀人偷情過的輕佻女子，而姑娘自身的靈魂又不斷跳出來交叉出現在戀人面前。這是米蘭ܮ昆德拉的短篇小說《搭車遊戲》裏講述的故事。姑娘的本我代表著為戀人所愛的靈魂，而模仿的卻是戀人偷情時肉體上的滿足。而最終，矛盾和猜疑使遊戲者並為達到他們所期待的靈與肉的一致──姑娘得到了從未有過的肉體上的快感，卻失去了在戀人心中的詩情位置。在昆德拉的長篇小說《不能承受的生命之輕》中，有一段關於詩情記憶的描寫：“人腦中看樣子具有一塊我們可以稱為詩情記憶的區域。那裏記下來誘人而動人的一切，使我們的生命具有美感。從他遇到特麗莎起，再沒有女人有權利在他大腦的那一區域中留下一絲印痕。”

傳說中越王勾踐滅吳之後，功臣范蠡是帶著西施一同隱匿的。從小就覺得這個故事非常浪漫。西施還是古代最著名的美女。才子美女乘一葉扁舟浮於東海，簡直美到讓人羡慕。

對張林的印象，始於互聯網上。博訊的張林文集中，那一篇篇針砭時弊之檄文，對獨裁政府的批判一針見血；對時局時事的分析條理分明；對苦難中的中國下層勞動人民，則給予了極大的同情。讀來真是令人感慨萬千，唏噓不已。記得有一篇《苦難的中國人》，文中憶敘了作者在某個寒冷的冬夜裏，目睹菜民們艱難的為生計奔波的情景。作者的視線繞過富麗堂皇的高樓大廈，霓虹流彩的繁華大街，在這個虛假，浮誇，覆蓋錦繡的社會裏，把愛與同情獨寄那些掙扎在貧困線下的百姓。由此，作者給我的印象，是一個富有人道精神的作家。而在《曾經有個夢》這篇文章中，張林揮之不去的夢景，成於某個小小島嶼之上的，絕不是所謂隱者棄世藏身的桃花源，也並非知識份子成就虛擬理想的烏托邦世界。張林的夢想是在小島上建造人類的庇護地，給流離失所的人們一個重建的家園。他所關注的，永遠是世俗的苦難。他的向世之心，他的人本的精神，都使人感到，他所傳播的思想及理念是以捍衛人類生存和人性自由為最高目的。