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未來中國大學
金先:《九評》感言–共產黨是附體生命
讀了《九評共產黨》,很想跟共產黨下一個定義:流氓、邪教、土匪、強盜、恐怖集團、黑手黨……此文將其定義為附體生命,也僅是《九評》畫出的共產黨的全豹之一斑。
九評
2009年04月09日 9:31 PM
楊尚:那夜,走上維權路
那夜天沉睡般平靜,丟掉了月亮幾朵雲徘徊無邊的黑暗中我佇立凝望
維權
2009年03月02日 8:02 AM
楊尚:維權者誓
我們,是失去了土地的農民我們,是下了崗的工人。我們,是被強制拆遷的業主我們,是失業了的復員轉業軍人。
維權
2009年03月02日 8:01 AM
歐陽靜雪:撥雲見天--讀《九評》有感
媽媽被非法關押的那些日子,因為不許探望,我好想好想媽媽的時候,好朋友就陪我走好遠的路到勞教所去看媽媽,可是一道道圍牆阻擋著我們。我只有望著圍牆那邊的天空默默地流淚……
九評
2009年02月27日 11:04 PM
張香山:寫給武警兄弟們的一封公開信
今天我給你們寫這封信是想把我知道的一些事情告訴你們,你們都是非常聰明和智慧的男人,由於中共對真實咨訊的封鎖,使得你們不能做出準確的判斷而做出一些親者痛仇者快的事情。
2009年02月26日 9:03 PM
趙陽光:「馬夾軍」劍指何方?
「馬夾軍」何許人也?在北京街頭時常可以看到一道特殊「風景」,一些面容憔悴的男人女人穿著馬夾,或行、或站、或坐,吸引著路人的目光。之所以說特殊,其一在於馬夾的構造特殊——將一個尼龍編制袋左右兩側剪開,底部挖出一個套在脖子上的大洞,套上後在腋下和腰部用繩子將前後「衣襟」系住;其二在於馬夾上看到的內容特殊,用毛筆寫著「還我房子」、「殺人償命」、「懲罰貪官」等大字或...
未來中國大學
2009年02月25日 11:38 AM
華變天:維權抗暴中的暴力和非暴力的規律
2008年,在《九評》廣為傳播四年之後,中國人民的正義感和道德在復甦,人民維護自己權益,反抗不公正的對待的意識在與日俱增。維權抗暴這四個字,已經在中華大地上為更多人所熟悉,也有更多的人,親身經歷和實踐這一推動中國歷史進程的偉大行動。然而,既然是維權抗暴,亦即維護權益,抵抗暴政,就有通過暴力手段與非暴力手段之分。那麼,什麼是非暴力與暴力手段?現今中國社會這兩種...
未來中國大學
維權抗暴
2009年02月20日 10:00 PM
安哲:神賜生命,天賦人權
人類究竟是從那裏來的,人的生命只有神賜,也就說是比人類更高級的宇宙生命所創造的,這應當是人類目前最理性和最符合邏輯的解釋,而且人類還可以通過內證體悟的方式予以驗證。
天賦人權
安哲
未來中國大學
2009年02月19日 10:32 AM
陳清揚:中華民國第一、第二、第三共和
從1912年中華民國建立開始,中國進入了現代史時期,這段時期的劃分辦法有以1991年臺灣廢止動員戡亂臨時條款為分界劃為第一、第二共和。本文以如下的三段時期來劃分中華民國的共和階段。
未來中國大學第一屆學術月特稿
2009年02月12日 8:03 AM
中華民國第一共和簡史(1912-1928)(下)
談到中華民國就必然要談到國民黨,國民黨的前身可追溯到1894年孫中山在檀香山創立的“興中會”,1905年興中會于東京與華興會、光復會等革命團體合併為“同盟會”,這是一個革命党——通過武力與軍事來推翻政權的黨派。
未來中國大學第一屆學術月特稿
2009年02月10日 11:24 AM
中華民國第一共和簡史(1912-1928)(上)
1895年到1911年末,中國的革命派不斷發動起義衝擊清朝統治,而清廷的立憲卻一拖再誤,失去了民心,對清廷失望的各地士紳由支持立憲轉向了支持共和。這兩方面因素導致了一次“偶然的擦槍走火”——1911年10月10日的武昌起義就如同燎原火一般,席捲了整個中國,清廷瞬間失去了半壁江山。
未來中國大學第一屆學術月特稿
2009年02月08日 11:17 AM
吳震宇:中華民國第二次衛國戰爭
中華民國分前期與後期,前期即大陸時期,其特徵是,為爭取中華民族大義而不斷被迫戰爭。後期即偽中華人民共和國統治時期,其特徵是,馬列民族取代了華夏民族,炎黃文明在大陸被徹底摧毀,中華民族進入歷史上最低落的亡國時期。
未來中國大學第一屆學術月特稿
2009年02月06日 11:09 AM
吳震宇:中華民國的國統和法統
“統”是指事物之間的連續的關係,國統就是國體的連續的關係!法統就是一部根本大法或者是一部根本綱紀的連續的關係!中華民國的國統和法統,就是對中華民國共和國體繼承關係,以及在中華民國國體之內制定的具體的根本大法或大綱的繼承關係!
未來中國大學第一屆學術月特稿
2009年02月04日 2:58 PM
中華民國為何未獲第2次衛國戰爭勝利?
中華民國第二次衛國戰爭是在其艱難尋求國家統一、探索民主道路上的由中共挑起的一場破壞式戰爭。它的本質是華夏族針對馬列族入侵的衛國戰爭,時間從1927年到1949年,而以1946年後為重點。戰爭的結果是馬列代理人共產黨取得了軍事上的勝利,中華民國則失去了中國大陸,退居臺灣。但要說中華民國失敗則為時過早。那麼中華民國為什麼沒有贏得第二次衛國戰爭的勝利?
中華五千年
未來中國大學第一屆學術月特稿
2009年02月02日 9:48 PM
李大雄:中國君主制的特色及其演變(下)
歷亡秦之亂,漢王朝定鼎中原。西漢立國之初,中央機構的設置基本上是承襲秦制,仍為三公九卿,但“三公”在名稱上對應改為“相國府”、“太尉府”、“御史大夫府”,分掌政治、軍事和監查三權。對於“九卿”諸機構,內部結構亦有所調整、充實,職能亦有所增加,分工更加細緻。
中華五千年
2009年01月29日 11:06 AM
李大雄:中國君主制的特色及其演變(上)
中國的君主制從採集、漁獵文明開始,貫穿農業文明始終,是中國社會發展史的重要階段。在此期間,君主制從酋長聯盟開始,經由以氏族為主體的酋長邦國組成聯盟,推出共主,逐漸根據經濟的發展形成封建共主制,之後發展為以郡縣制為主體的大一統國家格局,其中加雜著王道政治與王術政治的角逐。
中華五千年
2009年01月26日 3:39 PM
嚴仁勇:淺析中國大陸經濟社會環境
在一個中世紀小鎮上,許多家庭都有自己的羊群,人們靠出賣羊毛和羊肉維持生活。所有的羊都到小鎮周圍的草場上吃草,那塊很大的草場是鎮上的共有地,居民們到那裏去牧羊不需要支付任何費用。起初,鎮上的每一個人都是幸福的。隨著時光的流逝,鎮上的人口不斷增加,到那片共有草場上吃草的羊也在增加,公共草場逐漸失去自我保護能力,終於變得寸草不生,牧羊活動無以為繼,曾經繁榮的羊肉和...
未來中國大學
2009年01月16日 8:43 AM
曲婉蘭:中華哲學概念解言
哲學
曲婉蘭
未來中國大學
2009年01月15日 9:57 PM
張穀虛:信仰和理性
中華文化中,信仰實際上是理性的結果,即修煉悟證過程中現實理性自然延伸至暫時實證不到的地方而產生的超驗性認識。
信仰
未來中國大學
理性
2009年01月12日 10:13 AM
慕容患:道和邏輯
貫穿中國文化的是一個“道”字,整個文化的各個層面都是在圍繞這個“道”來開展和演繹,上到治理天下,下至婚喪嫁娶、起居風俗,尊重。全部中國傳統文化一個用“道”字概括。各個層面都是“道”的延伸和擴展。道的本質是注重內在的神,而輕視外在的形,人生修身齊家治國平天下,無處無道,無不體現人們對“道”的尊重。中國傳統文化核心的儒釋道三家思想也都處處體現了“道”的理念:《老...
慕容患
未來中國大學
東方哲學
2009年01月10日 9:28 PM
安哲:東西方三種真理現象比較(下)
猜測真理,這種真理現象它對應著西方認識世界的一種方式,某種意義上就是西方哲學,通過純邏輯推導和演繹歸納的方式,在純邏輯抽象觀念層次上對外部世界的認識和判斷,這即是猜測真理的內容體系。
安哲
未來中國大學
真理
2009年01月09日 7:06 PM
安哲:東西方三種真理現象比較(上)
探究真理,對於人類來說,是一個永恆的話題,我從哪裡來,要到哪裡去,宇宙的奧秘究竟是什麼,現在人類已經掌握的、或者已經知道的一些知識是不是宇宙的真理?如何判定真理,這些問題始終縈繞在人們的腦海當中。現就人類掌握的知識來看,有內驗真理、感覺真理和邏輯真理之說,但哪一種真理更接近於“真理”呢?
安哲
未來中國大學
真理
2009年01月08日 6:58 PM
文明的碰撞:中國科術與西方科技(四)
在中華天朝文化主導人類社會的幾千年裏,人類基本上保持著敬天畏地的謙卑態度。但是近現代以後,人類社會進入了西方文化主導的地國文明時代,西方理性科技全面染指人類生活,使整個人類的生存狀態和環境發生了翻天覆地的變化。
2009年01月03日 9:32 PM
文明的碰撞:中國科術與西方科技(三)
在中華文化中,哲學這個層次的學問一直是處於隱性的狀態,以往認為中國沒有哲學的那種說法,根本原因在於不瞭解中華文化的深刻內涵,沒有認識到中華文化是比形而上學更高級的“道器合一”的生命科學和性命修煉之學。其實,中華的“道”和“法”在形而上學領域完全可以有它的表現形式,只是從來沒有人把它們真正的揭示出來,蓋因為古人不屑于學習這個層次的學問,而近代以後的知識份子則受...
慕容患
未來中國大學
2009年01月01日 11:44 PM
文明的碰撞:中國科術與西方科技(二)
西方哲學的發展在古希臘的前亞里斯多德時期,最早表現為樸素的生命科學,這個時期的西方宇宙論保留著一些上古修煉體悟之學的痕跡,表現出樸素的生命科學傾向,如泰勒士認為“萬物都充滿了神”,畢達哥拉斯認為靈魂是不朽的東西,並且在輪回中可以轉變為別的生物,恩培多克勒據說行過神跡,蘇格拉底為見證神諭而獻身,而柏拉圖的宇宙生成論則是與猶太教的創世說可以相提並論的另一種西方神...
慕容患
未來中國大學
2008年12月31日 10:42 PM
文明的碰撞:中國科術與西方科技(一)
在人類歷史中,最具代表性的就是外求的重物質導向的西方文化,和內省的重精神修煉的中華文化,這兩大文化導致了東西方不同行走軌跡。
慕容患
未來中國大學
2008年12月29日 11:02 PM
杜月:老子解言(完結篇)
最該尊敬的中國古代思想家,從敬天仰神的高度看是老子。首先老子是一個負有重大使命和具高德出奇功的隱修者,跨世紀修成中華第一大道,同時老子是 "道家搭台,儒家演戲"的一統皇朝歷程的道德思想文化的奠基人,為延綿數千年的華夏文明注入了聖人神韻。
未來中國大學
杜月
老子
2008年12月23日 5:09 PM
杜月:老子解言(五)
天道所蘊含的自然規律是生長、養育萬物而不恣害眾生,所謂「厚德載物」是也;聖人的行為準則就是只施德行而不爭功名,而「為其不爭,故天下莫能與之爭」,聖人之所以為聖人,就是你想與之爭的機會都不給你,當你偃旗息鼓下來,依然發現超然淡定的他還是泰然自若的在你面前。
杜月
2008年12月20日 2:16 PM
杜月:老子解言(四)
有道德的人總是願意讓別人欠他的,因為他懂得「損有餘而補不足」的道理,他還會主動地把自己的「有餘」拿出來「奉天下」的。他是「為腹不為目」的,在物質豐 裕的時候,滿足了基本的生存需要後想的最多的就是怎麼去造福其他人;在物質困乏的時候,總是盡自己最大的可能去幫助更需要幫助的人。
未來中國大學
杜月
老子
2008年12月19日 4:29 PM
杜月:老子解言(六)
老子的道乃聖人大道,孔子雖領悟其中真義並對老子由衷讚歎,但在儒家的思想演進中,孔子把這樣的道引向了「君子儒」層面,雖然更加貼近了孔子的人文理想,而且也更容易被士大夫階層接受,但從本質上講,也把老子的「道聖」轉化為了儒家的「儒聖」,同時更徹底剝離了老子聖道的修煉內涵,將「仁」「禮」作為儒家以「核心思想,雖為後來中華文化及政治理想又開闢了一片廣闊天地,但老子的聖...
未來中國大學
杜月
老子
2008年12月19日 6:37 AM
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