積雨輞川莊作　王維

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。
漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。
山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。
野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。
《全唐詩．卷128_019》

這首詩也是王維晚年隱居輞川的作品，是王維田園詩中的代表作之一。本詩的題目一作〈秋歸輞川莊作〉，因此筆者判斷這首詩寫於秋天，與〈山居秋暝〉這首詩寫作日期很接近。

奇石之歸去來

在賞析此詩前，首先跟各位讀者分享一則與王維有關的神奇故事：王維曾經給岐王李范（唐玄宗的弟弟）畫了一幅畫，畫上只是很自然的畫了一塊石頭，但此石就像是名山上的怪石那樣極具神采，畫上的石頭有王維的題字及印章。岐王把這幅畫當成寶貝那樣珍藏，有時間就拿出來觀賞，並生出了遊天下名山的想法。幾年過去後，再拿出這幅畫觀賞，發覺畫上的石頭更具神采。岐王常對畫讚歎。

一天早晨，大風雨忽至，雷電交加，畫上的石頭突然穿透屋宇破空而去，不知所終。岐王發現畫上只剩一幅空軸，石頭不見了。唐憲宗（西元805年－西元820年在位）時期，高麗國王派遣使者來朝，使者奏曰：某年某月某日，大風雨中，從高麗國的神嵩山上飛下一塊奇石，掉在王宮中，奇石上有王維的字印，高麗國王知道這塊奇石一定是中國的寶物，不敢擅留，故派遣使者來天朝奉獻。

憲宗奇之，命人拿出王維的書畫作品比照石頭上的字跡及印章，絲毫無差。憲宗這才相信王維畫作的神妙，敕令遍索海內，將王維的作品收藏於宮中。為了防止畫作上的景物飛走，在藏王維畫作的偏殿地面灑上雞鴨狗血，以拘押之。（以上譯自清．趙松谷《王右丞集注》援引《丹青記》、《琅嬛記》的記載。）

筆者曾與友人笑談說：《宣和畫譜》載宋徽宗時期，大內珍藏了一百二十六幅王維的畫作；至清朝還都有人收藏。為何現今一幅也無？是否不知收藏王維畫作之法，以至於畫上的景物都飛走了？

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。

積雨，猶久雨，連續幾天或一段時間下雨；它是唐詩中很常見的一個詞。寫詩的場景可能是在綿綿不斷的雨中；也可能是久雨初霽的時候。如韋應物〈山行積雨，歸途始霽〉這首詩描寫的是久雨過後的山色及心情；而劉灣〈對雨愁悶，寄錢大郎中〉：「積雨細紛紛，饑寒命不分。」則是講久雨之時的心情。本詩是指久雨初霽的時候。空林，與「空山」的詞意相近，指幽靜人少的山林或有樹林的山嶽。這也是唐詩中常見的詞。煙火，本詩指炊煙。「遲」的意思是「遲滯」，在山區久雨初停的時候，空氣很潮濕，炊煙上升就讓人覺得有「滯重」感。如果在晴朗的天氣，炊煙嫋嫋上升，就顯得輕靈。所以「遲」字用得特別傳神，撇開它是個韻腳不說，很難找到其他的字來替代。

「積雨空林煙火遲」大意：久雨初霽的山區人家，戶戶升起了炊煙。這一句的畫面和意境很難用確切的白話表達完整，因為「積雨空林」還表示久雨過後山區的樹林，草木枝葉都帶著雨滴；（晌午時分）農家戶戶升起了炊煙，炊煙在潮濕的空氣中緩緩上升（煙火遲）。<--ads-->

蒸藜，煮野菜。藜，古代平民百姓常吃的一種蔬菜；屬藜科，其莖直立，葉子菱狀卵形，邊緣有齒牙，下面被粉狀物，花黃綠色，嫩葉可食。黍（音屬），亦稱黍子、黃米、秫米、黃糯；古代專指一種子實叫黍子的一年生草本植物。其子實煮熟後有黏性，可以釀酒、做糕餅等。明．李時珍《本草綱目．穀二．稷》：「稷與黍，一類二種也。黏者為黍，不黏者為稷。稷可作飯，黍可釀酒。猶稻之有粳與糯也……今俗通呼為黍子，不復呼稷矣。」、「北人呼為黃糯，亦曰黃米。」又據《新唐書．五行志二》載：「都人以黃米及黑豆屑蒸食之，謂之『黃賊打黑賊』。」因此，炊黍，即蒸黍子糕餅。

餉，本意是給田裡勞作的人送飯。這個「餉」字也用得特別巧妙，「餉」還可理解為「餉午（吃午飯）」；而且在古漢語中，「餉」又可通「晌」，也是表示中午的時候。菑（音資），田地。東菑即東邊的田中。

「蒸藜炊黍餉東菑」這一句的場景是，在中國古代那種男耕女織的社會中，男丁在田中幹活，婦女在家中操勞家務，到了中午的時候，婦女在家裡煮好了藜菜湯（蒸藜），蒸好了黃米糕餅（炊黍），用食籃子裝好，送到東邊的田中去（餉東菑）。當然也有可能是讓家中的孩子送去。

首聯讓我們又一次的領略了王維詩作的特點――詩中有畫，畫中有詩。那是一個溫馨而又祥和的山區農家勞作的場景。

漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。

漠漠，這個詞在古詩文中相當常見，在不同的詩文中詞意也不盡相同；在本詩中既有「（水田）廣闊貌」又有「（水田）密布貌」之意。這種用法見於唐．羅隱〈省試秋風生桂枝〉詩：「漠漠（廣闊貌）看無際，蕭蕭別有聲。」西漢．枚乘〈柳賦〉：「階草漠漠（密布貌），白日遲遲。」西晉．陸機〈君子有所思行〉：「廛裡一何盛，街巷紛漠漠（密布貌）。」水田，圍有田埂，用以蓄水種稻的耕地。白鷺，又叫鷺鷥，鸛的一種，羽毛白色，腿長，能涉水捕食魚蝦。

陰陰，比喻樹林枝葉茂盛而蔭蔽覆蓋的樣子。夏木，這也是唐詩中常見的詞組，它並不特指夏天的樹木。春、夏、秋這三季，凡是枝葉茂盛的樹林或樹木均可稱為夏木。因為「夏」字在古漢語中有「大」的意思。《爾雅》：「夏，大也。」《詩經．秦風．權輿》：「於我乎，夏屋渠渠。」《毛傳》訓「夏」字曰：「大也。」

例如：韋應物〈立夏日憶京師諸弟〉：「夏木已成陰，公門晝恆靜。」這是立夏時節。杜甫〈陪鄭廣文遊何將軍山林十首〉：「百頃風潭上，千重夏木清。」此詩從其他的詩句中判斷是描寫初春時的情景（「綠垂風折［春］筍，紅綻雨肥［春］梅。」、「棘樹寒雲色，茵蔯春藕香。」、「風磴吹陰雪，雲門吼瀑泉。酒醒思臥簟，衣冷欲裝綿。」）。劉禹錫〈觀棋歌送儇師西遊〉：「山人無事秋日長，白晝懵懵眠匡床……商山夏木陰寂寂，好處徘徊駐飛錫。」這是秋天的時候。白居易〈村居臥病三首〉：「夏木才結陰，秋蘭已含露……新秋久病容，起步村南道。」這是初秋的時節。筆者之所以詳細分析「夏木」的意思，緣於現在大部分學者都因「夏木」一詞判斷此詩是夏天寫的，而筆者個人見解，此詩是描寫秋天的景色。因為北宋朝廷編纂的《文苑英華》書中，此詩題目為「秋雨輞川莊作」；南宋時期文人趙師秀編纂的《眾妙集》中，此詩的題目為「秋歸輞川莊作」。

此聯的大意是：廣闊而又如網布列的稻田上白鷺翩翩飛翔，枝葉茂盛的樹木中有黃鸝在歌唱。

唐．李肇《國史補》認為王維的此聯乃取自李嘉祐的現成句子「水田飛白鷺，夏木囀黃鸝。」古今學者或有不同見解。清朝的文人奉敕編修《全唐詩》時，並未在任何一本詩集中找到有記載李嘉祐的這個對句。因此，他們在李嘉祐句後注曰：「李肇稱嘉祐有此句，王右丞取以為七言，今集中無之」（詳見《全唐詩》卷207）。筆者則認為，王維是開元初期進士，李嘉祐是天寶初進士，王維出道的時間比嘉祐早整整三十年，因此誰取誰的句子還很難說。

空古準今之壓卷作品

王維寫的這一聯受到古代詩評家的交口稱讚，都說王維疊字運用巧妙。南宋．葉夢得《石林詩話》云：「此兩句好處，正在添『漠漠』『陰陰』四字，此乃摩詰為嘉祐點化，以自見其妙……不然，如嘉祐本句，但是詠景耳，人皆可到（指普通人都可以寫得出來）。」

清．沈德潛評曰：「不知本句之妙，全在『漠漠』、『陰陰』，去上（去掉）二字，乃死句也。」（《唐詩別裁》）清朝文人趙松谷《王右丞集注》評曰：「諸家采選唐七言律者，必取一詩壓卷……吳江周篆之則謂冠冕，莊麗，無如嘉州（岑參）『（和賈至舍人）早朝（大明官之作）』；淡雅幽寂，莫過右丞『積雨（輞川莊作）』。淡齋翁（南宋學者王萬）以二詩得廊廟山林之神髓，取以壓卷，真足空古準今。」南宋學者王萬認為王維的這首詩可作為唐朝律詩的壓卷之作，並足以空前及當作現代人寫律詩的範例和標準。雖然是一家之言，但可見古人對王維作品的推崇。

山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。

習靜，打禪靜坐之意。朝槿（音昭僅），即木槿。錦葵科，落葉灌木。夏秋開花，花有白、紫、紅諸色，朝開暮落，栽培供觀賞，兼作綠籬。花、皮可入藥。莖的纖維可造紙。李時珍《本草綱目》載：「此花朝開暮落，故名日及，曰槿、曰蕣，僅榮華一瞬之義也。」

清齋，謂素食，長齋。露葵，即蓴菜，又名鳧葵。多年生水草，葉片橢圓形，浮水面。莖上和葉的背面有黏液。花暗紅色，嫩葉可做湯菜。

「山中習靜觀朝槿」大意：在山中（或松下）打坐悠然的看著木槿花朝開暮落。古人常以木槿花比喻事物變化之速或時間的短暫。此句的言外之意是，打坐時心如止水，不為外物所動。

「松下清齋折露葵」大意：在松下折蓴菜嫩葉煮了下飯吃。因為素食並非只吃蓴菜湯，如果真是這樣，人的身體也受不了。宋玉〈諷賦〉曰：「炊雕胡（菰米）之飯，烹露葵之羹。」這才是古代素食者的常用食物。可能有人會問：「松下怎麼會有露葵可折？」王維在輞川隱居時，家中有童子服侍，每欲到山中習靜時，會吩咐童子備好炊飲用具、菰米、蓴菜等。

這兩句是有關聯的，當一個人通過修行，心如止水時，人的各種欲望也會隨之減少，包括對吃的東西的執著。所以王維在妻子去世後就沒有再娶，長年吃素食。這是修行的境界使然，非強為也。

野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。

野老，詩人的自稱。這兩句各包含了一則富有哲理性的典故。也因為此，讓這首詩在具足詩情畫意之外，又增加了引人深思的哲理。

據《莊子．寓言》載（原文請見本文附錄），有一位叫陽子居的人在一間客棧中等候老子，並問道於老子，老子對他說：「你如此驕矜傲慢、目空一切的樣子，還有誰敢跟你在一起生活居住？我告訴你，一個最清潔的人，都能看到自己身上的污垢；一個大德之士也能看到自己的不足。而不是像你用傲慢的神態來顯示自己與別人的不同。」陽子居聽了後恍然大悟，感激的對老子說：「敬承指教。」

陽子居剛來這家客棧的時候，由於擺出一副道貌岸然的樣子，客棧裡的人以為來了世外高人，所以店裡的客人都來迎接，那個客棧的男主人親自為他安排坐席，女主人親手拿著毛巾及梳子侍候他盥洗，旅客們見了他都得讓出座位，烤火的人見了也就遠離火邊。等到他聽了老子的教導，離開客棧的時候，店裡的客人已經跟他無拘無束的爭席而坐了。古詩文中常用「爭席」二字來比喻與人交往融洽無間。

筆者個人淺見，莊子的這則故事是想表達這樣一個理：一個在常人中修行的人，不要表現出跟常人不一樣的神態，那樣就無法在常人中生活了，因為常人看了都敬而遠之。真正修為好的人是能看到自己的不足。換一句話說，對自己個人品德的要求上不能混同於常人，但外表與神態上與常人無異。而且跟常人的交往能融洽無間，待人接物沒有私心及目的心。

王維用「野老與人爭席罷」來表示自己已經悟到並達到了這個境界。

又據《列子．黃帝》載（原文請見本文附錄），海邊有個喜歡鷗鳥的人，每天早上到海上去，跟海鷗玩耍，海鷗來跟他玩的有成百隻以上。有一天，他父親說：「我聽說海鷗都愛跟你遊玩，你抓一隻來，我也玩玩。」第二天他來到海上，海鷗都在空中飛翔而不下來。所以說：「最好的語言是沒有巧言裝飾的質樸語言，最高的行為是不帶個人私心或目的心的無私無我的行為（無為）。同別人比試智慧的想法，那是很淺陋的。

筆者個人淺見，這則故事說了這麼一個理：帶有私心及個人目的心的人，跟別人交往或交談，最終都會讓人反感。因為這種私心或不好的目的心，動物都能感受得出來，都會遠遠的避開。

「海鷗何事更相疑」是承接、補充上面一句的內涵。也就是說，詩人已經修到了能不帶有私心或目的心的跟普通人交往（野老與人爭席罷），那麼，即使是跟海鷗在一起玩耍，海鷗也不會對詩人有所懷疑。

妙於丹青者能於詩中繪畫境

王維這首詩，首聯描寫了積雨過後，山區老百姓辛勤勞作的畫面。頷聯描寫白鷺翩翩飛翔、黃鸝婉轉而歌。這兩聯是人與大自然和諧相處，水乳交融的畫面。然後第三聯主要是說自己打坐修行，並安於素食過清淡的生活。那麼，通過修行，達到了第四聯所表達的內涵的那種境界。這個境界，說白了就是與前二聯呼應的，人與大自然融為一體的，天人合一的境界。所以這首詩也可以說是王維修煉心境的一個體會。

古人認為，王維能將詩寫得像畫那樣，是因為王維善畫的緣故。清．趙松谷《王右丞集注》援引《史鑒類編》曰：「王維之作，如上林（上苑）春曉，芳樹微烘（映照），百囀流鶯，宮商迭奏，黃山紫塞（塞外），漢館秦宮，芊綿（富有文采）偉麗於氤氳杳渺之間，真所謂有聲畫也。非妙于丹青者，其孰能之。」

附錄：
《莊子．寓言》：陽子居南之沛，老聃西遊於秦。邀於郊，至於梁而遇老子。老子中道仰天而歎曰：「始以汝為可教，今不可也。」陽子居不答。至舍，進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前，曰：「向者弟子欲請夫子，夫子行不閑，是以不敢；今閑矣，請問其故。」老子曰：「而睢睢盱盱，而誰與居！大白若辱，盛德若不足。」陽子居蹴然變容曰：「敬聞命矣！」其往也，舍者迎將其家，公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭席矣！

《列子．黃帝》：海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥遊，漚鳥之至者百住而不止。其父曰：「吾聞漚鳥皆從汝遊，汝取來，吾玩之。」明日之海上，漚鳥舞而不下也。故曰：至言去言，至為無為。齊智之所知，則淺矣。@*
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