羅素說,「悖論是由某種惡性循環產生出來的。只要假定『一堆事物中容許包含只能用整個一堆事物來下定義的成員』就會產生惡性循環。」(《西方著名哲學家評傳》第八卷,山東人民出版社,457 頁)看來,馬列主義在其辯證法前冠上「唯物」,就使其產生這種惡性循環。唯物主義一直無法解釋天才,也不敢作形而上學的辯論。只能在物質形態上打圈圈,作一般低意識水平的形而下辯論,其原因大概來自於此。
唯物辯證法在論述認識事物的過程中,也承認把事物看成是相對靜止的,不變的。否則人的意識就無法把握事物,抓不住事物的本質。但奇怪的是,既然事物相對靜止和不變的,那麼思維意識相對於物質來說就是運動和發展的。
但唯物辯證法又不承認意識是運動和發展的。若果他們承認意識是運動和發展的,就得承認意識的活躍性和主動性,也就是說,意識可以再生意識。這樣就不是物質主導著意識了,有可能是意識主導著物質了,上面所說的意識把物質看成是相對靜止和不變的情況來看,此一時的意識就佔主導的作用。
若承認意識是運動和發展的,意識在物質現象相對靜止時,意識不斷地產生意識來考察它、探究它、審視它(即概念、推理、判斷),此時的意識是活躍的、主動的。他不時地產生連結、綜合、統一、進行概念、推理、判斷等,什麼叫「把握」和「抓住」認識的對象呢?就是對象束手就搏,動彈不得。
相對於靜止的物質現象,意識就是運動和發展的。最起碼來說,他是與物質平起平坐的。你物質有運動和發展,我意識也有運動和發展,兩者根本沒有誰決定誰的問題。毛澤東在他的《認識論》上也說:「認識--實踐--再認識--再實踐,直至無窮。」在這裡我們反問一句:若果意識不是運動著的,怎麼再認識呢?沒有理由說,你物質不斷運動,我意識靜待在那裡,就可以把握和抓住事物的本質了。
大家要知道,唯物辯證法是不承認意識是運動和發展的,只有物質才有運動和發展。這樣,你意識如何反作用呢?從這裡我們看出所謂的「意識反作用」,其實就是意識對意識的作用。雖然他的這個反思是指向所認識的物質,但這個反思是兩個意識之間的活動,是我思的思。凡經驗的再思,都可以稱為「意識對意識的作用」。
伴隨以上所謂物質的運動和變化問題,唯物辯證法說「存在決定意識」,他們的存在,指的就是物質,物質是唯一的存在。而這句話的含義就否定意識的存在,即意識不是存在。以此來推論,意識只能是虛無了。虛無的東西(若以唯物辯證法物質是唯一的存在來說,意識還不夠稱為「東西」)如何反作用於存在的物質?我們縱觀黑格爾的辯證法,其辯來辯去,達到所謂的最後統一,其實就是形而上的意中之意。也即意識作用意識的辯證。沒有意中之意來包含全體,辯證不可能得到圓滿。馬克思根本就不懂得辯證法的精髓,將他的唯物主義冠上辯證法的頭含,這就是中國人說的「張冠李戴」,其謬誤可見一斑了。(待續)
(轉載自黃花崗雜誌社《通往天人合一之路》一書)(//www.dajiyuan.com)