【大紀元7月24日訊】一個黑磚窯打掉了，又一個黑磚窯躥出來，在那裏，看不到法治，看不到權利，看不到秩序，看不到道德，似乎一切文明因此都退化到蠻荒時代。

歷史書這樣定義奴隸社會：勞力活動以奴隸為主，奴隸本身無報酬，且無人身自由；一個人類社會中，如果大部份物質生產領域的勞動者是奴隸，這樣的社會，叫奴隸社會。按照這樣的定義，絕大多數地區的奴隸社會早在春秋戰國時期就開始瓦解，我們只能通過歷史遺蹟來想像當時奴隸的悲慘境遇。

然而，2007年「黑磚窯」的出現讓我們恍若看到了當地活生生的「奴隸社會」，在黑磚窯裡，觸目驚心的「奴隸式虐待」讓人看到道德與法律秩序墮落後，人性惡的一面會穿越時空，讓相隔數千年的歷史場景奇蹟般再現。更令人憂心的是，經過打擊，「黑磚窯現象」並沒有絕跡，安徽界首近日再次發現並打掉兩個黑磚窯！在界首的偏遠鄉鎮，窯主張學乾儼然一個「奴隸主」，那些被騙和買來的智障者，毫無人身自由，無償被佔有勞動果實，在那些磚窯廠裡，時光彷彿倒流了三千年，勞工和窯主之間宛若形成了一個「奴隸小社會」。(7月22日《經濟參考報》)

實事求是地講，以中國幅員之遼闊、發展之不平衡、地域差別之大，實現整體齊步走的社會生態是一種烏托邦，執法水平的參差不齊、政府治理的輕重有別、經濟水準的高低不等，甚至地理環境的千差萬別，都可能造成各地不同的社會生態。但是，一個時代的文明是應當有一些底線的，比如在相對先進的文明社會裏，人性的堅守程度必然會遠遠優於蠻荒時代。這種底線與整個時代發展的文明趨勢息息相關，包含對人的生存權利的基本保障，包含對人的尊嚴的起碼尊重，這些底線不僅要由所有人的普遍素養構成，更要由政府普遍有效的權力保障構成。一個「黑磚窯」打掉了，又一個「黑磚窯」躥出來，它們最錐心泣血之處正是一個個文明底線的突破，因為在那裏，看不到法治，看不到權利，看不到秩序，看不到道德，似乎一切文明因此都退化到蠻荒時代。

黑磚窯的再現不只羞辱了文明，當我們看到這位儼然「奴隸主」的窯主，游刃有餘地在山東與安徽間輾轉，在當年「黑磚窯」遭遇一片喊打的肅殺中依然「獨立寒秋」，那種民間底層的權利失守、偏遠地區的秩序失范，也正以悲愴的聲音警示：我們必須要重視權利保護和秩序維護中的兩極分化。這種兩極分化表現為：越是發達的人口聚居區，越是佔有各種社會資源豐富的階層或群體，其權利、秩序就相對得到更多保障；越是偏遠落後的人口稀疏區，越是佔有各種社會資源貧瘠的階層或群體，其權利、秩序所獲的保障相對就少。山西黑磚窯，安徽黑磚窯，甚至還有一些地區的非法童工事件，這些一再出現的現象，正突出折射出文明大堤上的某些無法忽視的蟲眼和蟻穴。

「黑磚窯再現」只是權利和秩序領域兩極分化的一種表現形式，而縮小這種「兩極分化」的意義，絕不亞於縮小貧富差距。@

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