一分子 : 看中共率獸食人
【大紀元6月30日訊】一、 不搞道德教育
【原文】孟子曰：「後稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也。飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。」《孟子.滕文公上》
【譯文】孟子說：「後稷教會老百姓種莊稼，栽培五穀，五穀成熟後，用這些東西來養育百姓。人之所以為人是因為有「道」來衡量。吃飽了、穿暖了、住得安逸了，如果沒有受到教育，那就和禽獸差不多了。聖人堯又很擔憂，便委派契擔任管教育的司徒官，教人們知道各種倫理：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。」
儒家倡導在家族中要父慈、子孝、兄友、弟恭。家族倫理可以自然擴展為社會倫理。其中「慈」可以向下延伸為君主對大臣的「仁」，「孝」向上延伸為大臣對君主的「 忠」，所謂「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。」「悌」是兄弟之間的關係，可以橫向延伸成朋友之間的「義」。只要家族中的傳統得以保持，社會倫理也就自然得以維繫，「修身、齊家、治國、平天下」。
下面來說說我們現在社會,看看中共做些什麼。教育是兩個字，教在前育在後。中共的教育搞什麼呢？只搞教育的育了，把教當成育的修飾語了。「飽食、暖衣、逸居」 是生活上的事，如何生活不就是育麼。當然中共戰天斗地，也根本不會懂得什麼是「 人之有道也」。家庭、學校、社會教育中，哪個不是為了「飽食、暖衣、逸居」呢。因為是「飽食、暖衣、逸居」而無教,所以就不知道如何處理人與人關係了？
【原文】孟子曰：「食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。」 《孟子.盡心上》
【譯文】孟子說：「養活別人而沒有愛，就像養豬一樣；雖然愛惜卻不恭敬，就像養禽獸一樣。所謂的恭敬，應該在禮物還沒有送來之前就有。如果只是表面恭恭敬敬而缺乏實質，那麼君子就不能被虛假的表面所束縛。」
家庭生活中看看如何奉養老人的，有的不僅是不敬，甚至連贍養老人的職責都不能做到。而在孟子看來，不僅應贍養，還應有愛心、恭敬之心，不能只做表面形式。有的對自己的寵物百般溺愛，對老人則是非打即罵，這不是顛倒了麼。各種倫理關係都被搞亂了，人與人關係變得很緊張，張口閉口都是利益，為了自己的利益不惜犧牲親朋好友的利益。
現在各種社會問題百出，層出不窮，人們都不知道是人們的道德觀念發生了偏差造成的，也不知道從心上找原因，一味的用高壓恐嚇利益收買等暴力手段來換取暫時穩定從而造成更嚴重的問題。因此人們必須知道「人之有道也」的「道」是什麼。
二、人與禽獸的差別在哪裏？
【原文】孟子曰：：「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」《孟子.離婁下》
【譯文】孟子說：「人之所以區別於禽獸只差那麼一點點，一般人拋棄它，道德高尚的人卻保存它。舜明白一般事物的道理，懂得人際關係的實質，要按照仁義的心性標準去做，而不是為行仁義而行仁義。」
孟子說，人與禽獸的差別就那麼一點兒，至於那一點兒到底是什麼？在這句中看來，應該是後句話「舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」 對比「人之有道也。飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。」 「明於庶物，察於人倫」應該是對應「人之有道」 「由仁義行」是心性方面的東西，「行仁義也」是指表現形式。人是「人之有道」指導「由仁義行」。禽獸是沒有「 人之有道」指導。而不是由是否「行仁義」來判斷人和禽獸的差別。因此我認為那個差別指的是「人之有道」的「道」，這是從邏輯層面解釋的。
【原文】孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。捨其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」 《孟子.告子上》
【譯文】孟子說：「仁，是人自己的心；義，是人應該走的路；捨棄人應該走的而不走，失去了自己的心而不知道尋求，真是悲哀啊！人們的雞犬丟失了，尚且知道去找回來；可是丟失了自己的心卻不知道尋求回來。學和問的道沒有別的，不過就是把那失去了的心找回來罷了。」
人們在追求財富、名譽、地位時，很多人喪失了自己的心，以至於為了所追求的東西可以喪失生命存在的價值。。這些都是因為缺乏「道」導致的。學習和不恥下問的道不僅僅是學那些數理化的知識，而是要學「道」，從而把失去的本心找回來。
現在還有很多人為了做好事而做好事，那是沒有用的，要把失去的自己的心找回來才行。隨著時間的推移，自己的心只能越來越失去，也就離孟子所說的人越來越遠呀，和那個名詞越來越近呀。最後完全被自己的情緒帶動著，做的事情完全是生理需要了。只有掌握了那個「道」，按照道的要求不斷地提高自己心性標準，才能離人越來越近，最後變成真正的人。
三、率獸食人
【原文】梁惠王曰：」寡人願安承教。」孟子對曰：」殺人以梃與刃，有以異乎？」 知曰：」無以異也。」古」以刃與政，有以異乎？」齋曰：」無以異也。」曰：」庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其像人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？」《孟子.梁惠王上》
【譯文】梁惠王說：」我很樂意聽您的指教。」 孟子回答說：」用木棒打死人和用刀子殺死人有什麼不同嗎？」 梁惠王說：」沒有什麼不同。」 孟子又問：」用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同嗎？」 梁惠王回答：」沒有什麼不同。」 孟子於是說：」廚房裡有肥嫩的肉，馬棚裡有健壯的馬，老百姓卻面帶饑色，田野上有餓死的人，這無異於驅趕著獸類去吃人。這等於是在上位的人率領著野獸吃人啊！野獸自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免於率領野獸來吃人，那又怎麼能夠做老百姓的父母官呢？孔子說：」最初採用土偶木偶陪葬的人，難道沒有繼承者嗎？就因為陶俑像人才用來陪葬。統治者又怎麼能讓自己的子民飢餓而死呢？」
儒、釋、道信仰給中國人建立了一套非常穩定的道德體系，所謂「天不變，道亦不變」。這套道德體系是社會賴以存在、安定和和諧的基礎。但中共系統地破壞了人類的正信，使人心中無道德判斷標準，什麼事該做什麼事不該做已經不知道了。君子愛財應取之有道。因為不搞道德教育，所以就是追求個人利益或情感需求，從而無所顧忌，變成理所當然。
舉幾個例子：
中國每年礦難世界第一。礦難發生了調查結果都是保證安全的設備很少或者沒有，礦主為什麼不安裝這些設備以保證礦工生命安全呢，政府的執法機構哪裏去了，背後都是官商勾結。主要還是礦主不願意購置這些設備，這些設備要花很多錢的，不安裝也不一定出事，出事了基本都是沒怎麼安裝或不按規定施工。為了最大限量的攫取財富，又沒有安全有效的防護措施，那必然導致礦難多發。礦主們的生活確是每天有肉，出門有車。再說環境污染，工廠排出的過量的有毒污水，進入河流，有的工廠的排污設備也是個擺設或者乾脆沒有。污水進入下游百姓的食物鏈中，導致人慢性中毒，癌症村就是例證，每年奪命無數。
汶川地震上萬學生喪命於豆腐渣工程。地震中很多建築整體倒塌。奇怪的是最嚴重的震區建築並不全部倒塌，不嚴重的震區建築有的倒塌更嚴重，人員傷亡更慘。新建築中有的根本沒事，有人出錢把「豆腐渣」工程加固下也沒事，也有經常進行緊急疏散演習，人員也基本沒有傷亡。可見地震並不是元兇，人的貪慾和不負責的態度才是此次傷亡的禍首。實際這種「豆腐渣」工程遍及全國。
再說說奶粉的全行業行毒，事件的起因是：一個受害嬰兒的父親的投訴、一位正義的記者報導和新西蘭總理對中共的督促，才使三鹿毒奶粉事件順利曝光。毒奶粉事件震驚世界的三大特點：（1）故意投毒，涉及奶農、奶站、企業，涉及面廣，古今罕見。（2）全行業投毒。事件起因雖是三鹿奶粉，但幾乎大陸奶製品行業所有廠家都被查出有毒。（3）受害人數眾多，可謂人類歷史上從未有過。實際上有毒食品涉及各個領域，從毒米、毒油、毒鹽、毒肉等等。毒遍大江南北、長城內外，從國內毒到國外。任何社會都有唯利是圖、作奸犯科之人，但從沒有哪幾個人能縱橫數年讓百萬人成為其受害者，也只有在中共治下，官商勾結、操控媒體、從上到下一體化的欺騙民眾，才能讓有毒食品不斷的滋生蔓延。
例子舉不勝舉。基本都是正信被破壞後，人盲目追求物質享受，不顧他人死活的表現。直接殺人是殺人，其間接殺人不也是殺人麼？這背後都有中共官員的朦朧鬼影，要麼不作為，要麼同流合污，有的事情都令人髮指禽獸不如。被處理的官員哪個不是家財萬貫，「妻妾」成群。「作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免於率領野獸來吃人，那又怎麼能夠做老百姓的父母官呢？」
「苛政猛於虎」《禮記》中記載孔子有一天去講學，路上聽見一個婦女在墓地哭，就過去詢問為什麼。她說她的父親前年被老虎咬死了，去年丈夫被老虎咬死了，現在她兒子被老虎咬死了，因此很傷心。孔子說為什麼不搬走呢，她說這裡沒有殘暴的官兵。不怕被老虎咬死，怕暴政。「一國兩制」不就是典型例子麼，一個制度很好人家為什麼不願意實行一個制度呢，是因為那個制度不好人家不願意沒法子了說什麼兩制。從中國花重金偷渡者或留學不歸者每年數字比例都很大，中共媒體經常宣傳國外如何不好，「苛政猛於虎」呀，國外有老虎也願意去。
結束語：中共背道而馳，離經叛道，必遭天譴。人們要想找回自己，重樹道德，必須重新認識所謂的道。有興趣的請您看看《轉法輪》這本書吧！@(//www.dajiyuan.com)