治國之道，在於順應自然規律和人民共同意願之所歸，也就是說，上體天心，下查民情，方能得天保佑而民富國強。所謂天不可違，民不可欺，愛民者必興，害民者必亡。在位者要想長治久安、國祚綿延，就得敬天恤民，不可一意孤行。

周靈王（周簡王之子，名大心）二十二年，榖水與洛河爭流，將要毀壞王宮，靈王因此想把榖水堵起來。

太子晉勸諫說：不可！我聽說，古時為人君者都明白他們的君位、爵祿都是天之授命，也就是「君權神授」，所以特別注重配合天時與自然規律，因此：不毀高山、不填池澤，不堵截河流，不開決湖泊。

高山，是聚土之處；池澤，是歸物之處；河流，是導氣之處；湖泊，是蓄水之處。天地形成之後，聚物而成山陵，歸物而成藪澤。高處的山谷，用以疏通天地之氣；低處形成儲水的塘、埤，更是用來聚積天地之美。

所以，山不崩塌，澤不枯竭，物有所歸。而天地之氣也既不沉積凝滯，又不會流散。因此人民活著的時候有財用，死了也有葬身之地。這樣一來，百姓就無夭折、早死、瘟疫、病痛之憂慮，又無飢餓、寒冷、困乏、貧窮之苦難了，因而能上下一體、君臣一心來應付意外之災。唯其如此，古代的聖王在這方面就特別的審慎。

父王您看看，以往共工（代表「水」的族團領袖）和崇伯鯀（大禹之父）倒行逆施，不遵行天地的法度，不順應四時的次序，不考慮民眾的需要，不符合自然的規律，以致滅亡。

再借鑒一下當年九黎、三苗叛亂和夏桀、商紂滅亡的教訓。他們上不以天為法度，下不以地為準則，中不和睦人民。而且不順乎時令，不供奉神祇，藐視、背棄這五原則，因而得不到上天的福佑和人民的支持。終致被夷平宗廟，被火焚祭器，子孫淪為奴隸，子民跟著遭殃。

您為了保住一己居住的王宮而堵了榖水的話，這不是求取禍亂了嗎？這樣做，站在天神的角度看，是不祥；比照萬物的規律看，是不義；按照人民的需求看，是不仁；參照時令的運作看，是不順；如果用先王的遺訓來衡量，則是不正！

看看《詩》、《書》，聽聽民諺，就曉得這都是亡國之君的作為。上上下下比照一下，沒有這樣的尺度，父王可得再仔細考慮一下呀！這件事，大不從於天象，小不從於《詩》、《書》，上不合於天之所垂典範，下不合於地之所有性能，中不合於民之所求準則，四方不按時令運作，這就肯定沒有節製法度了。運作而無節度，這是致害之道呀！

周靈王還是把榖水堵了。傳到景王時，寵臣甚多，禍亂由此開始。景王死後，宮中大亂。到貞王時，王室就衰敗了。

（取材自《國語·周語下》）
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