元代的學校教育，有些是沿襲宋代的，有些是另行創設的，分別略述如下：

國子學

元世祖至元二十四年（西元1287年），始立「國子學」，國子生博果密（人名）等請講解經傳，教以修、齊、治、平之道；其下分設「小學」、「律」、「書」、「算」諸科，由國子學官主持其事，加意點勘。學生中勤學的升「上捨」，怠惰的降「下捨」。

當時遷都燕京，更立「國學」於城東，令「博士」通掌學事，分教三齋，「助教」專守一齋。凡讀書必先《孝經、小學、論語、孟子、大學、中庸》；其次為《詩經、書經、易經、禮記、春秋》五經。

「博士」和「助教」親授句讀、音訓，「正錄」則伴讀，依次傳習，講說也是如此。次日抽籤，教學生復說。又置「蒙古國子學」教授蒙古文，「回回國子學」教授回回文，依漢人入學的制度，每日肄習。

到了仁宗延佑三年（西元1316年），授納集賢學士趙孟頫等的建議，建立「國子生貢試積分法」，其規定有如下三種：

上兩齋──左為「時習」，右為「日新」，講說《詩經》、《書經》、《易經》、《禮記》、《春秋》，並課習明義等程文。

中兩齋──左為「據德」，右為「志道」，講說學、庸、論、孟四書，並課肄詩律。

下兩齋──左為「遊藝」，右為「依仁」，凡誦書講說小學，屬對的，都在其中學習。

上述六齋，各以學業的淺深，分為三等。每齋生員的人數不等。每季考試所習經書課業，如不違背規矩的，則以次遞升。

◎私試規矩：

齋分三等，漢人以考列第一等的為「上齋」；蒙古人和色目人則以考列第二等的為「上齋」，因其智識水準不如漢人，故從寬辦理，且以顯示優待本族。既升「上齋」，過了二年，才能參加「私試」，詞理俱優的給一分，詞平理優的給半分。歲修積至八分的為高等，以四十名為足額。蒙古人、色目人各十人，漢人則二十人。

◎黜罰科條：

應「私試」積分，生員中如有不專心課業和違背規矩的，初犯罰一分，再犯罰二分，三犯除名。應補高等生員，有違背規矩的，初犯罰「殿試」一年，再犯除名。應在學生員，歲終歷實坐齋（實際上課日數）不滿半年的除名。除月假以外，其餘告假，並不准計算。應在學生員，除蒙古人、色目人別議外，漢人生員如三年不能通一經和不肯勤學的，則勒令出學。

所積分數，高等生員最初以「國子監學」、「正錄」諸職相處，此後則三年一次，依科舉例入「會試」，故「國學」的出路，仍以科舉為歸宿。

地方之學

至於郡國鄉黨之學，在太宗初年設置，並建立「孔、顏、孟三氏學」，後又置「蒙古字學」。至元二十八年（西元1291年），學校的數目，計增加到二萬一千三百餘所之多。州縣學校也都有田產，贍養學者。復置諸路陰陽學，設「教授」訓誨，有精通藝術的，即升用「司天台」。

醫學方面，世祖時，設置諸路提舉負責教導，故所出的名醫也很多。

書院

元代的「書院」比宋代更盛，書院「山長」，也成為定員。《元史˙選舉志》記載：

「至元二十八年，令江南諸路學及各縣學內，設立小學，選老成之士教之。或自願招師，或自受家學於父兄者，亦從其便。其他先儒過化之地，名賢經行之所，與好事之家，出錢粟贍學者，並立為『書院』。……凡師儒之命於朝廷者曰『教授』，路府上中州置之。命於禮部及行省或宣慰司者，曰『學正』、『山長』、『學錄』、『教諭』，路州縣及『書院』置之。路設『教授』、『學正』、『學錄』各一員；散府上中州設『教授』一員；下州設『學正』一員；縣設『教諭』一員；『書院』設『山長』一員。」

元代著名的「書院」，不下百數。《續通考》載：

「自太宗八年，行中書省事楊惟中，從皇子庫春伐宋，收集伊洛諸書，送燕京，立宋儒周敦頤祠，建『太極書院』，延儒士趙復、王粹等講授其間，此為元朝建『書院』之始。其後昌平有『諫議書院』、河間有『毛公書院』、景州有『董子書院』、京兆有『魯齋書院』，……瓊州有『東坡書院』。凡此蓋約略舉之，不能盡載也。」

由此可知元雖以蒙古族入主中原，而教育權柄仍操在漢族儒者手中，所以宋儒講學的風氣，雖改朝換代仍持續不衰哪！

綜觀以上所述，元代的教育，沿襲宋代遺制，除有「國子學」和「府、縣學」之外，又有「書院」普遍的設立，所以一般淡於名利、志在講求修身治人的學者，多樂趣於「書院」，這實在是當時學校和「書院」的一大區別。

故當時定令，各地方雖有學校，而士大夫仍可於學校之外，增設「書院」，不以並行為病。這種講學自由的精神，正為今日學者所渴望之事，我國古代已有前規，凡屬今人所欲為者，古人已早能見及並已實行啦!

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