自古以來，人就在天地的覆蓋、包圍與呵護、撫育中過日子，每天一睜開眼，除了人之外，首先看到的、接觸到的，就是這天地間合成的宇宙中的萬事萬物。已經形成自然，根深蒂固的脫離不了它，就像空氣、陽光、水一般的構成了人類生存環境的要素。可在擁有高科技文明的現代人眼中，直至目前，關於天地之間，還是有許多的迷惑無法解開，有許多的事情解釋不了，在他們的觀念裡，那古人茹毛飲血、民智未開，更是一無所知啦！
古籍資料
其實，翻閱一下古籍史書，你會發現先民的智慧不小，在人人敬天畏神的共識裡，在個個道德操守的遵循中，他們對天地的認識，不比現代人差，甚至超過許多，因為他們走的是個截然不同的方向與角度，在天人合一的宇宙觀開導下，更有豐富的斬獲與心得：
與天相關
《河圖括地象》云：易有太極，是生兩儀。兩儀未分，其氣混沌；清濁既分，伏（覆也）者為天，偃者（仰面倒下、僕也，引申為凡「仰」之稱曰偃）為地。
《釋名》云：天，坦也。坦然高而遠也。
桓譚《新論》：天如蓋轉，左旋，日月星辰隨而東西。
王充《論衡》曰：天平與地無異，若覆盆之狀。
《渾天儀》曰：天轉如車轂之運。
《窮天論》曰：天形如笠，而冒地之表。
《禮記》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
《廣雅》：凡天去地二億一萬六千七百八十一里半度。地之厚，與天高等，天南北相去二億三萬三千五十七里二十五步。東西短，減四步。
《纂要》云：東西南北曰四方，四方之隅曰四維，天地四方曰六合，天地曰二儀，以人參之曰三才，四方上下謂之宇，往古來今謂之宙，或謂天地為宇宙。凡天地元氣之所生。天謂之干，地為之坤；天圓而色玄，地方而色黃。日月謂之兩曜，五星謂之五緯，（五星者，東方歲，南方熒惑，西方大白，北方辰，中央鎮。）日月星謂之三辰，亦曰三光；日月五星謂之七曜；天河謂之天漢。（亦曰雲漢、星漢、河漢、清漢、銀漢、天津、漢津、淺河、銀河、絳河。）
與地相關
《抱樸子》云：太極初構，清濁始分，故天先成而地後定。
《河圖》曰：地之位，起形於崑崙，從廣萬里，高萬一千里。神物之所生，聖仙之所集。
《白虎通》云：「地者元氣所生，萬物之祖也。」
《淮南子》云：天有九部八紀，地有九州八柱。
《河圖．括地象》曰：崑崙山為天柱，氣上通天，崑崙者地之中也。地下有八柱，柱廣十萬里；有三千六百軸，互相牽制；名山大川，孔穴相通。九州之外有八埏，《淮南子》云：東方曰沙海，東南方曰沅澤，南方曰丹澤，西方曰泉澤，西北方曰海澤，北方曰塞澤，東北方曰無通澤。
《淮南子》云：地東西為緯，南北為經。
《周禮》又云：東西為廣，南北為輪。
《纂要》云：嵩，泰，衡， 華，恆，謂之五嶽；江，河，淮，濟，謂之四瀆；上，中，下，謂之三壤；山林，川澤，邱陵，墳衍，原隰，為五土。
綜合整理
由以上史料的記載，古人認為洪荒之初，充塞於宇宙之間的氣，是混沌一片的，等太極形成之後，才有兩儀出現，陰陽、清濁兩種元氣方始分開，清、陽之元氣先上升而為天，坦然高遠如覆盆之狀；又說天的形狀若斗笠，冒出於地表，形圓而色玄；同時觀察到天如蓋一般，會運轉，就像車轂轆一樣。
另一股元氣，仰面朝天者即形成為地，地方而色黃，地是滋生萬物之祖；地的位置，起於崑崙，有萬里之廣、一萬一千里之高；地東西為緯，南北為經；又認為東西為廣，南北為輪；崑崙山為天柱，有氣上通於天，而崑崙山可是整片大地的地理中心位置；地下有八柱，柱直徑廣十萬里；同時還有三千六百個軸自轉，相互之間具有牽制的關係；而且那些名山大川中，彼此都有孔穴相通、交互聯繫，並非不相關的獨立個體。總而言之，地是神物之所生，地乃聖仙之所集！
綜合而論：天謂之乾，地謂之坤；東西南北曰四方，四方上下謂之宇，往古來今謂之宙，或謂天地為宇宙；凡天地，皆是元氣之所生；天有九部八紀，地有九州八柱；天有日月星辰，稱為兩曜、五緯或三辰、七曜，並有天河環繞；地上擁有五嶽、四瀆、三壤、五土；天地之道，博大、仁厚、高潔、簡明、悠遠、恆久也。
與天地相關的一些事對
《蜀志》裡有這麼一段記載：東吳派遣張溫出使蜀國互通友好，溫問秦密說：「你看天有頭嗎？」密曰：「有之。」溫曰：「頭在哪？」密曰：「《詩》云『雲乃西顧。』用這個來推斷，頭在西方。」溫曰：「天有耳嗎？」密回答：「天雖然處在極高之處，可卻能聽聞卑微的語音的。因為《詩》云：『鶴鳴九皋，聲聞於天。』倘若它沒耳朵，咋能聽到呢？」溫曰：「那，天有腳嗎？」密曰：「《詩》云：『天步艱難』，如果它沒腳，那怎麼邁步呀？」溫曰：「天有姓乎？」密曰：「姓劉。」溫曰：「你咋知道的？」密曰：「吾國皇上是天子，姓劉，以此推論，它那老爸肯定姓劉唄。」
楊泉《物理論》談到：是凡土地都有形有名的，只是一般的人無法體察得到。這變化多端的地貌，有龜龍似的形體，有鱗鳳般的樣貌，有強如弓弩似的氣勢，也有小如斗升樣的形象；有一張一舒形的，有互相之間塞閉不相容的；有適合歸隱修真的安穩所在，也有像累卵之危的險地；更有時刻沐浴在豐澤膏露之利的好地段，當然也有少許遭受突起、高聳等脊角之害的區域。此十種地形之構成，其實是大地氣勢始終灌注，以及陰陽兩氣融合的極致所造成的；又說，凡是所居之地，有大利而無小害者，是最佳的、最上選之地也。
晉成公綏《天地賦》云：天地乃至神也，難以一言定其名稱。就大體而言之，則曰兩儀；以特性而言之，則曰柔剛；用顏色來區分，則曰玄黃；如果非要用名稱來概括，則曰天地。
《漢書》曰：天道貴在信，地道貴在貞；不信不貞，則萬物不生。
《管子》：地者，為政之本也，因此可知地可以輔正施政方針的。地上萬物如果不能均衡生長、相互之間無法和諧、調適，則一國的施政不可能端正、合宜的。
《白虎通》曰：大地的言語表達方式只是默默的施予，仔細的詳審萬物的需要。因應所有的變化形式而施惠，外表看來好像不預設立場，沒啥審查的妙諦，可它卻一貫的敬事開始、重視終結，無私無求，只是廣佈恩澤，故謂之地。
《禮記》曰：天大公無私的覆蓋一切，地無私無索的承載萬物，日月無私無我的照臨天地。
《周禮》：大司徒（官名）辨識「五地」之生物：一曰山林，其環境適宜披毛動物生長，其植物適宜於帶刺兒的皂物；二曰川澤，其動物宜於有鱗之物，其植物適合膏谷肥美之類；三曰丘陵，其動物宜具羽毛之物，其植物宜具孔竅之物；四曰墳衍，其動物宜於介殼類，其植物適宜生長果莢物；五曰原隰（音息），其動物最宜於身體部分裸露在低濕地帶生長的物種，而其植物則宜於聚集叢生。
結語
從古人這些談天說地中，從這般認識的角度來推斷，其實他們比現代人聰明多多！「地者元氣所生，萬物之祖也。」、「天地曰二儀，以人參之曰三才。」、「地乃神物之所生，聖仙之所集。」……他們早已瞭解到造物主、創世主成就了宇宙裡的一切，什麼都是神造就的，連人都是神創造的！所有的人文教化，全是神在先民們思想最單純、心態最淳樸的時期，引領與教導而規範出的「人」該遵行的道德操守與禮儀。
崑崙山是天柱，各名山大川相互之間有孔穴相通，這在科技頂峰的現在來說，好像並無人有此學說提出。那楊泉的《物理論》裡談到土地的十形，直接指出那是天地宇宙「氣勢之始終，陰陽之所極也。」如今這些目空一切的變異人類能認識的到嗎？
其實，人與宇宙天地之間，有著密不可分的關係，並非兩不相干，也不是人能君臨一切、人定勝天的！而是在天地無私的羽翼和護持下，利用天地廣被的恩澤滋潤而活得有滋有味，心安理得。古人胸襟豁達，心地樸實而私慾少，所以知道「聽天由命」是最好的處世方針；「一切就讓老天去解決吧」是最佳生活狀態。也因此，人先天所具有的特異功能並沒流失，所以這些古籍史書的記載，並非是空穴來風、胡扯瞎掰，那是親眼目睹和親自體驗的真實情況與紀錄下來的至理名言。
今天的人們總以「頭腦簡單、四肢發達、心智閉鎖」來評論古人，那可不見得！他們在天地面前，體認到人的無知、渺小和無能，所以知道，人一生的安排歸諸神佛而不妄求；只要行之正道、問心無愧，必獲天地垂憐而渡過困厄、逢凶化吉！但是在自詡科學昌盛的今日，科學家們卻把所有不解之謎，歸諸「自然」；一切無法解釋得通的說成「天生如此」。其實一切物質都有來源，都能追查到它的根本出處！
如今中共倡行「無神論」，認為人無所不能、所有的事都能穩操勝算，因此戰天鬥地、破壞環境與生態平衡、毀山截流、隨意植樹造林、自以為是的強力布雲造雨……等等，無所不用其極，其實是個極端的錯誤與謬論！這種眼中沒天條、目中無法紀、心中無神佛的低能作風，招來的惡果已是有目共睹的啦：天災人禍、惡疫流行、道德瓦解、私心膨脹、唯利是圖……已是到了人不治天治的地步了！心中尚存一絲真性的你，該有退出邪黨一切黨、團、隊組織的認知才是，千萬別當它的墊背呀！
（取材自《初學記.卷一和卷五》）
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