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訓曰：如朕為人上者，欲法令之行，惟身先之，而人自從。即如吃煙一節，雖不甚關係，然火燭之起多由此，故朕時時禁止。然朕非不會吃煙，幼時在養母家，頗善於吃煙。今禁人而己用之，將何以服之？因而永不用也。
訓日：凡人孰能無過?但人有過，多不自任為過。朕則不然。於閒言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過，而曰：「此朕之誤也。」惟其如此，使令人等竟至為所感動而自覺不安者有之。大凡能自任過者，大人居多也。
康熙庭訓說道：為人處世，應當常存喜悅安詳之氣。內心喜悅安詳周圍的景象自然吉祥美好。究其原因，喜悅就容易產生善念；忿怒就容易產生惡念，所以古話說道：「人只要一產生善念，即使還沒有付諸行動，吉樣之神就已經跟上他了，一產生惡念，即使還沒有行惡，凶邪之神就已經跟上他了。」這的確是至理名言啊。訓曰：凡人存善念，天必綏之福祿以善報之１。今人日持珠敬佛，欲行善之故也。苟惡念不除，即持念珠２，何益?訓曰：人惟一心，起為念慮。念慮之正與不正，只在頃刻之間。若一念不正頃刻而知之，即從而正之，自不至離道之遠。《書》曰：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作 聖，」一念之微，靜以存之，動則察之，必使俯仰無愧，方是實在工夫。是故古人治心，防於念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。訓曰：近世之人以不食肉為持齋，豈知古人之齋必與戒並行。《易•系辭》曰：「齋戒以神明其德。」所謂齋者，齊也，齊其心之所不齊也。所謂戒者，戒其非心妄念也。古人無一日不齋，無一日不戒。而今之人，以每月的某天某日持齋，己與古人有間。然持齋固為善事，可以感發人之善念，第不知其戒心何如耳?
孔子說：「立志於修道。」所謂「志」， 就是心的功用。人性沒有不善的，所以人心也沒有不正的。但人心的功用則有正和不正之分，這一點我們不能不清楚。 孔聖人有著天賦絕頂的聖明，尚且在十五歲時就立志於學。 這大概因為「志」是提升道德修養的起點之故吧，昔日的聖賢修道無不是從「志」開始的。無論多遠，沒有「志」達不到的：無論多堅，沒有「志」攻不破的。庭訓道：孟子說：「良知良能。」是想舉出良知、良能這些心中固有的善端，以此來說明人性有善良的一面。他又說：「品行高尚的人，也就是沒有失掉嬰兒純淨良善之心的 人。」