三人談話時，倏見復秋老爸和長著長鬍鬚的怪人老嬉皮搬著一條長板凳走過來，後面不遠就跟著婉如和她的父親。他們走到三個年輕人身邊放下長凳，四人一排坐下來。

　　老嬉皮點了一根煙，深抽一口，緩緩吐出長長的白煙。他的年齡五十出頭樣，那個亂亂的鬍鬚直垂到胸部，在空氣中抖動著。婉如的父親靜悄悄地坐著。

　　柯錫仁圓臉紅潤，一副歡喜心情地說：「學院裡有哲學家，我們這裡也有市井思想家，老嬉皮，咱們就在廟口前談談你的那套思想如何？」

　　「好啊！少年已考完聯考，應該多增加點見識了。」老嬉皮雙眼敏銳地打量三個少年仔。

　　建南和他已經很熟了，也不客氣地問著：「你留長鬍鬚，有什麼用意嗎？」

　　「大約十年前吧，我常留著及肩的長頭髮，但在士林街上常被警察或穿中山裝的人逮到理髮店去修理，後來我就乾脆留在前頭，這下他們對我可沒辦法了！在那個年代，年輕人穿什麼奇裝異服都可能被抓去，說什麼傷風敗俗的。」徐雨三人聽他這番話，直覺得這個人的個性有意思。

　　「連這種芝麻小事政府都要來管，難道他們閒著沒事幹？」復秋問。

　　「如果有足夠高明的技術，可以監視人們內心的思想，我想他們也一定會去幹的。」老嬉皮又說，瞥了坐在隔壁的白痴朋友一眼。

　　柯錫仁望了望兩側，輕聲責備他說：「說話要小心些！」

　　「我的座右銘就是『自由』兩個字。人活著就要自由自在，做自己喜歡做的事，人生才會活得痛快。我不喜歡上班的生活，在家翻譯一些英、日文書籍，還不是活得很好？」老嬉皮爽快地說。

　　「你這人真怪，到現在沒有老婆孩子的，還這麼瀟灑！」柯錫仁用玩笑的語氣說。

　　「『嬉皮』的意思你們懂吧？」老嬉皮突問三少年仔說，「十年前了吧？我第一次聽到『到舊金山別忘了在頭上插朵花』那首歌，就被它的旋律深深地震撼住，一下子就認同了，後來讀了一些資料，才知道嬉皮也有他的哲學呢。」

　　建南忙請他進一步說明，老嬉皮說：「說起來話長了，你們有興趣聽？」三少年仔點頭，婉如也想聽聽老嬉皮會有什麼奇特的見解。

　　「嬉皮是一種強調『回歸自然』的浪漫主義思想，中國先秦時的老莊和魏晉的『竹林七賢』可以說是他們的始祖呢！十八世紀法國哲學家盧梭，首先提倡反對科技文明的思想，把浪漫主義運動引入西方的主流思潮。到了廿世紀德國出了一個海德格(Heidegger)，被稱為存在主義哲學家，這個人思想夠深邃，對人的存在加以深刻的闡釋，他也對當前的科技文明不太認同……」

　　「你這個人可愛走極端，」柯錫仁打斷他的話說，「『回歸自然』？難道要現代人倒退回去過原始人的生活？科技有什麼不好，不是帶來人類歷史上前所未有的進步嗎？」

　　「柯老！你說的可是一般見識，其實大有可議。你知道中國哲學主要有儒道兩家，儒家講積極入世，愛談禮教、談匹夫責任；道家則注重性靈，保持純真。印度傳來的佛家和道家是BuddyBuddy。我的性格偏向道家，不太注重世俗禮教，只要每個人都摒棄那個充滿私心的自我，像道家一樣追求性靈的逍遙自在，這個世界豈不就太平了。這『逍遙自在』這四個字涵義可深了，說穿了就是真正的『自由』，獲得性靈上的灑脫自在。當然，『政治上的自由』是它的前提條件。」

　　「能不能再進一步論述？」柯老問。

　　「我想『回歸自然』的本義不是要回去過原始人的生活，而是要人不做作、不虛偽的過生活。盧梭把它解釋為原始人才是真正自然，沒有人偽，但現代人哪有可能再走回頭路。不過話說回來，現代科技的發展正在把人類社會和個人改造成一個平板無趣的人生，現代每個人接受的教育都是科學和專業訓練，人們開口閉口『社會工程』，把社會和人當作工程設計問題來處理，企圖製造符合科學秩序和紀律的社會，而市場上則出現所謂的『消費社會』或『大眾社會』，這是科技和講究效率和利潤下必然會帶來的後果，人會逐漸失去每個人獨特的個性，我說這叫『戕害性靈』，這個趨勢會越來越明顯，也越來越徹頭徹尾地改變人性，侵害人性呢！很多人認為科技是中立的，好或壞因人而異，我反對這樣的說法。科技是普遍性的非人化力量，把人搞得一律齊平，人只能成為『人力資源』，服從它的宰制，有人說這就是進步，但結局可能是每個人都不再是擁有潛在的『性靈』能力了，人真正被『物化』，這是二千年前的莊子早就說過了。我想目前沒有人有力量抵制科技化的潮流。」

　　建南一臉欣然，聽得津津有味。徐雨也在深思著，他的稟賦一向也如老嬉皮所說的喜歡自然純真，但他的浪漫理想主義多少是天生的，對老嬉皮所說的還未深刻想過呢！

　　「也許您老所說有些標新立異，」復秋反駁說，「科學技術也有好的一面，比如醫學的進步可救許多以前治不好的病，我相信，未來哪一天，癌症也可像現在生病時打針吃藥就治好了。」

　　「沒錯，但是要知道科技這東西正在普遍無止境的延伸，是飛彈、水壩、冷氣、高爾夫球場等等性質完全迴異之物的同步發展，儘管現代醫學進步了，但是各種新類型的疾病又從哪裡來的？還不是科技的衍生物。暫且拋開人類製造大量毀滅性武器互相殘殺不談，人類還大量消費，製造大量垃圾，污染了居住環境，從而引發大地的反撲。你想，把這一切加加減減計算，廿世紀人類算什麼鳥子的進步？我認為這樣下去，人類會加速走向毀滅！」

　　「老嬉皮，你實在有辯才，你提出了問題，而且是在二十年前就提出了，但一直沒有答案……」柯錫仁點著頭說。

　　「沒錯，柯老，我記得你、我和婉如父親李崇厚兄三人在年輕時就討論這問題了。……當時的我和現在一樣，感覺蠻悲觀的啊！只要世界中的個人和集體不斷地進行『優勝劣敗』的競爭，各國全力發展科技和經濟的壓倒性趨勢是不會改變的。照理，我們人類應該有遠見去關心人的身體和心靈方面的知識，比如發展抗癌的新藥，以及人文、藝術方面的教養。但是眼看到人類最優秀的腦力都耗費在科技的研究和企業的成長上，我就沒輒了！事實上，現代科技正展示它全面的、無孔不入的滲透力，這已成為非人力所能扭轉的趨勢了。人被自己發明的科技這股異己的勢力所壓迫，這可是對愚蠢人類的最深刻諷刺啊！」老嬉皮頹喪地說著，「面對這個世界，我選擇自己的人生道路，我要做自己喜歡做的事，過自己喜歡過的生活，我不傷害他人，他人照理也不應傷害我，讓我率性而活，繼續做我的市井隱士吧！當然人生中朋友是不可少的，老柯、老李、少年仔，大家有緣能認識，能夠找機會談天說地的，這不是很好的享受？」

　　建南以心悅誠服的表情聽著老嬉皮的話。徐雨聽著雙眸露出驚喜和疑問，雖然不敢肯定老嬉皮的話就正確，但自己也反駁不出來，心想世間的學問知識這東西可真學不完呢！

　　復秋聽後心裡很舒暢，老嬉皮那句「做自己喜歡做的事」令他特別激賞。他想到自己未來行醫濟世也算是做自己喜歡做的事，徐雨想搞音樂，他也走對了路。

　　「你們可知道，靜觀街頭巷尾的一切也是一大享受呢？」老嬉皮突然又向少年仔說，「我每天看著你們男生女生在一起真是歡喜，還沒有進入社會的年輕人是純真的，玩的時候盡興的玩，蹦蹦跳跳，那才叫生命力呢！要知道，沒有利害關係，沒有心機的玩耍著才叫做遊戲，這是造物者們能造出的最美的東西，那種隨興所至的遊樂玩耍，天真爛漫，叫我看了從心底浮起最大的愉悅啊！咱們不要小視『遊戲』這個概念啊！」

　　老嬉皮突提高語調說：「要知道，凡是真善美的東西都和無私、無我、無心機相關連，聖經說：『心地純潔的人有福了，他們必得見到上帝。』《金剛經》也說：『應無所住（執著）而生其心』，這些話的意義真深刻啊！人只要一有心機，就會把這一切都給毀了。行善再大，心中計算著會獲得多少的福德回報，這就失去行善的真義。還有另一種例子，我們巷子中那個姓王的守財奴，是個大富人家，祖先留下的田產可不少，還有數十間房子在出租，姓王的每天都在用心算計，哪裡有便宜的就去揀，過時的牛奶和果汁也沒關係，連買菜都說下午去可買到便宜的。女兒想學鋼琴，得花錢，甭想！妻子反對他的作風，常吵個沒完沒了的。守財奴的任何行為在「利益計算」原則下都可準確地預測出來。這種人活著有什麼意思？現代人都會說要注重生活品質，重質不重量，但他們的理解也有偏差。我想，看著小孩子天真無邪的玩耍就是生活的最高品質之一，而且這是隨手可得，不必花一分錢的。那些只顧利益、處心積慮的人，他們的眼睛都被蒙蔽了！」

　　「老嬉皮，這麼簡單的道理，怎麼一般人都不知道、不在意呢？」柯錫仁感嘆地說：「你想，在大熱天爬上青翠的山林享受冷冽的空氣，或者看看日落、飛鳥，聽聽雨聲，聽一首優美的樂曲，讀一首詩，品一壺茶，和朋友對話，還有各式各樣的運動及遊戲，每個人可以舉出更多的不同例子來，這些豈不是生活中的無價之寶？何況大家出自無私心的行動或遊戲，在別人眼中成了最值得欣賞的一種美，這才是共樂樂，何樂不為？現代社會的人真像無頭蒼蠅，熙熙攘攘毫無目標的生活著，殊不知最美好的東西就在每個人的周邊隨手可擷，豈不是太無明了嗎？」

　　建南在傾聽中突想到自己心靈的脆弱、粗鄙的好色，一時非常的慚愧。

　　「過去，宗教在人類生活中佔了一大部份，」老嬉皮意猶未盡的說，「但是在廿世紀的今天，宗教和人文學科都淪為次要的，科技和經濟成為當今世界的主流。德國著名的社會學家韋伯在感嘆現代科技體制下形成的『鐵籠』（IronCage）社會時，還在緬懷著傳統宗教庇護下的精神光環，我覺得這是完全沒有必要的，現代人類真正需要的是去重視這個世間，回歸日常生活的世界，西方的宗教思想也必須改造使之更重視這個生活世界，不要再把眼光放在那不可知的來世或彼岸世界。東方的道家、禪宗就強調在生活的當下，在平凡有限的事物中，尋找那深邃無限的意義和禪機，這才是現代人應該去追求的，而這個時代的思想家則應告訴我們如何成為一個『日常生活的藝術家』，去過著更簡單純樸、沒有心機的美好生活，這才是真正的快樂之道啊！」

　　這一段話令年輕人又在心中咀嚼了許久，徐雨很能體會其中的道理，在沉思中雙眼露出喜悅的光芒。

(待續)

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