【原文】

帝曰：「咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命（1），巽朕位（2）？」 岳曰：「否德忝帝位（3）。」 曰：「明明揚側陋（4）。」師錫帝曰（5）：「有鰥在下（6），曰虞舜。」 帝曰：「俞（7）！予聞，如何？」岳曰：「瞽子（8）。父頑，母囂，像傲，克諧（9）。以孝烝烝（10），刈不格奸（11）。」帝曰：「我其試哉！女於時（12），觀厥刑於二女（13）。」釐降二女於媯汭（14），嬪於虞（15）。帝曰：「欽哉！」 慎徽五典（16），五典克從（17）。納於百揆（18），百揆時敘（19）。賓於四門（20），四門穆穆（21）。納於大麓（22），烈風雷雨弗迷。帝曰：「格（23）！汝舜。詢事考言（24），乃言厎可績（25），三載。汝陟帝位（26）。」舜讓於德，弗嗣（27）。 (出自《尚書•虞夏書》)

【註釋】

(1)汝能庸命：你們誰能夠順應天命。汝，你們。庸，用。命，天命。

(2) 巽朕位：接替我的帝位。巽，發音「xùn，ㄒㄩㄣ＼」通「遜」。謙讓恭順的意思。

(3) 否：《史記》作鄙，鄙陋。忝：辱，意思是不配。

(4) 明明：推舉顯達之人。上明為動詞，意謂考察推薦；下明為名詞，

即賢明之人。揚側陋：推舉隱伏下層未任要職的賢人。揚，選拔，舉薦。側陋，地位卑微的人。

(5) 師：眾人，大家。 錫：賜，這裡指提出意見。

(6) 鰥：發音「guān，ㄍㄨㄢ　」。年老無妻或喪妻的人。在下：在民間沒有地位的人。

(7)俞：表示答應、允諾的意思。

(8)瞽：瞎子，這裡指舜的父親樂官瞽瞍。

（9）頑：愚蠢無知。囂：多話。傲：傲慢。克諧：能與他們和諧相處。

(10)烝烝：形容孝德美厚。

(11) 刈不格奸：使一家都能美好上進，不至於再走向邪惡。刈：治理。格：至，達到。奸：邪惡。

(12) 女於時：於是就把女兒嫁給他。女，在此作動詞，發音「nǜ，ㄋㄩ＼」。嫁女。時：是，指舜。

(13) 觀厥刑於二女：厥，其。刑，法度，法則。二女，指堯的女兒娥皇和女英。

(14) 釐降二女於媯汭：釐：飭；命令。降：下嫁。媯汭：發音「guī ruì ㄍㄨㄟ　ㄖㄨㄟ＼」。河川名，在山西省永濟縣南，源出歷山，向西流入黃河。

(15) 嬪於虞：嫁女給虞舜為妻。嬪：發音「pín，ㄆ│ㄣ／　」。本義，帝王的女兒出嫁。

(16) 慎徽五典：慎，謹慎。徽，美善。五典，五常，指父義，母慈、兄友、弟恭、子孝。

(17) 克從：克，能夠。從，順從。

(18) 納於百揆：納，進入。百揆，百官；掌管一切事務的官。

(19)時敘：承順，意思是服從領導。

(20) 賓於四門：賓，迎接賓客。四門，明堂的四個門。

(21)穆穆：形容嚴肅恭敬的樣子。

(22) 麓：山腳。

(23)格：到來，來。

(24) 詢事考言：謀事周到，言語也經得起考查。詢，謀劃。考，考察。

(25) 乃言厎可績：你的諾言一定可以達成。乃：你，指舜。厎：發音「dǐ，ㄓˇ　」。一定。績：功效。

(26) 汝陟帝位：陟，發音「zhì，ㄓ＼」升，登的意思。

(27)嗣：繼位。

【語譯參考】

堯帝說：「啊！你們四方諸侯之長。我在位已七十年，你們中有誰能順應天命，接替我的帝位？」。四方諸侯之長說：「我們德行鄙陋，不配登此帝位。」堯帝說：「你們可以舉薦貴戚中賢明的人，也可以推舉隱伏下層尚未任要職的賢人。」 眾人向堯推薦說；「民間有個處境困苦的人，名叫虞舜。」堯帝說：「是的，我也聽說過這個人。他的德行怎麼樣？」。

四方諸侯之長回答說：「他是樂官瞽瞍的兒子。他的父親為人愚蠢無知，後母善於說謊，是個長舌婦，他的弟弟象十分傲慢，但舜能與他們和睦相處．他用自己的孝行美德感化他們，使他們改惡從善，不走邪路。」堯帝說：「那就讓我試一試他吧！把我的兩個女兒嫁給他，通過兩個女兒考察他的德行。」於是堯命令兩個女兒娥皇、女英到媯河的彎曲處，嫁給虞舜做妻子。堯帝說：「恭謹認真地處理政務，接受考驗吧！」

舜接受堯的指示，謹慎地推行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種美德，臣民都能順從。他又受命管理百官，百官都能服從他的調度。他在明堂四門迎接前來朝見的四方諸侯。四方諸侯全都嚴肅恭敬，彬彬有禮。他又按堯的指示到深山老林中去經受風雨考驗，即使在狂風暴雨和電閃雷鳴時也不迷失方向。堯帝說：「來吧！虞舜，你謀事周到，說話也經得起考察，你的諾言總是可以達成。經過三年考驗，你現在可以登上帝位了。」舜把帝位謙讓給有德行之人，不肯馬上繼承帝位。

【研析】

國君良窳(yǔ ㄩˇ)關係國家命脈，故對君王而言，挑選接班人是件重大決策。堯帝當了70年君王，功德滿天下，無奈年齡不饒人，總有退位把權力移交的一天。

在堯的時代還沒有制定江山不外傳的世襲制，所以可以選賢與能，把皇位交給家族以外的人。此種移交權力的做法，叫做「禪讓」。並且，把皇位交給誰，可以由大家商議確定，而不是由天子一人決定，此舉反應了原始社會特有的政治形態，與後來的封建社會是迥然不同的。此種方式優於民主政治，且更能讓賢德之人領導天下。

放下權力需要有巨大的勇氣與胸襟才能做到，它不是一件等閒之事。不但牽涉眾多爭權奪利的複雜瓜葛，而且在位者享受慣了尊嚴、權力、聲名、榮華富貴等的心態來說，要放下名利心，心理上需做相當大的調適。在以前道德高超的社會，為私的成分少，可能較不成問題，即使從最高職位上退下來，依然會受到崇敬，不會失去太多，畢竟那時世風還很淳樸，人們還不那麼功利現實。

逐漸的社會愈變愈複雜，人們心思越來越不正，處於爾虞我詐的社會，就很難放棄既得利益，唯恐失去權力，一切也隨著改變。於是，後來有了世襲制。天下是皇帝的天下，也是皇帝兒子孫子的天下，接班人早已由制度規定好了，不容外人置喙。劉備傳給兒子，只落得「扶不起阿斗」，蜀國就被無能皇帝葬送掉了。看來「禪讓」制度評選接班人，還是更讓人神往。

【延伸思考】

1.你認為何種制度較適合產生領導者？為什麼？

2.為何歷史上「禪讓制度」只有堯、舜皇帝有如此寬大胸襟？

3.為什麼「德」是當帝王的先決條件？

【參考資料】

1新譯尚書讀本，郭建勳注譯 三民書局印行 2005年5月

2新譯尚書讀本，吳懙注譯， 三民書局印行，民國66年11月

3尚書，錢宗武、江灝譯注，周秉鈞審校，地球出版社，民國88年3月

4注音尚書，錢宗武，江灝譯注，地球出版社，民國83年7月

轉載自:〈正見網〉

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