◎為何寫《裨海紀遊》？

（～續前期）

郁永河為何想寫《裨海紀遊》呢？他認為，這次來到臺灣，有機會走到這麼偏僻，從來沒有人來過的地方；對於臺灣的山川形勢、海防要塞及原住民的風俗民情，都有親身的體驗，應該要留下記錄，以提供有心治理這塊土地的人士參考。因此，工作之餘，他經常坐著船周覽附近的山川及風土民情。郁永河在《裨海紀遊》的下卷，花了很長的篇幅寫出了他的觀察與感想，為三百年前的臺灣留下了珍貴的歷史記錄。

康熙36年（1697年），淡水還是一個令人生畏的地方。淡水，位於臺灣西北角的盡頭，前臨大海，後有高山，與福建省福州府閩安鎮隔海相望，兩地航程約17至20小時。淡水山下的岸邊有一座「淡水城」（紅毛城），是當年荷蘭人建立的，用來防衛淡水港口。

明鄭時代，因淡水接近大陸，擔心清兵來襲，所以派重兵戍守。到了大清帝國時代，海內成為一家，不必擔心外寇，所以淡水的防守逐漸鬆弛。安平水師每半年派遣士兵十人前來巡視，但官兵都畏懼來此，往往船一抵達，住一晚，隔天就趕緊返航。「淡水城」已經十五、六年沒有士兵駐防，因此變得荒蕪污穢，人住進去，往往會病死。淡水的守備只是虛有其名而已。

當時的東臺灣則仍然是一個未知的世界。郁永河說，由淡水沿著海岸向東航行，抵達雞籠山（基隆），位於臺灣的東北角。有一座圓銳的小山島，離海岸約十里，孤懸於海中；這座島的外觀就像它的名字一樣，長得像雞籠子。過雞籠山，海岸轉向南，為臺灣的東部。

臺灣東西部之間，被高山阻絕，中間有兇惡的生番盤據，所以無法相通。過雞籠山之後的海水，屬於弱水，無法浮載任何東西，船隻到了這裡就會沈沒。也有人說，那裡的海水叫做「萬水朝東」，海水會將船隻捲入海底，滔滔向東流逝，一去不復返。不知何種說法為是？從來沒有人試過，而能平安回來告訴大家真象。所以臺灣東西部之間，既無法翻越高山，也無法經由海上相通，東西兩邊的人彼此都不知對方的情況。

◎臺灣的防衛問題

僅就臺灣西部而言，從淡水港（八里）往南，臺南以北，有南崁、竹塹、後龍、鹿仔(音雅)、二林、臺仔穵、莽港等七個港口；臺南以南，鳳山縣沙馬磯（貓鼻頭）為止，有蠔港、打狗仔、下淡水等三港。臺灣的河流雖然沙硬水淺，大船無法停舶，但漲潮時，船隻便能夠進入。郁永河認為，假使有海盜，或者荷蘭人想要收復失土，只要以幾艘船佯攻鹿耳門，牽制清軍的水陸師，然後另派軍隊偷襲各個港口；一旦登陸後，便可從三面包圍臺灣府。現在的防衛只著重於鹿耳門及安平城，而其它港口都不設防，這種做法並不妥當。

臺灣的各個縣邑，都沒有建築城郭。萬一有軍事警戒時，將無城可守。雖然官員們曾考慮要築城，但各縣城離山區很遠，又無水道可運載石材，只好放棄這個想法。有人建議種植竹林以做為城池。郁永河贊同這種想法。臺灣所產的竹子品種獨特，聚密叢生，空隙很難鑽過，而竹子都有尖刺。若種植數重刺竹，恐怕連狐狸、老鼠都不敢來築巢。這種「竹牆」比石牆還堅固，又不必勞師動眾老遠地搬運石塊。只須下令老百姓每戶負責種幾棵竹子，幾個月之後，就可擁有一座固若金湯的城郭。

當時諸羅、鳳山二縣的衙署都寄居於臺灣縣（臺南），郁永河對此提出批判。這就像自己有家不住，卻借住在別人家裡。郁永河認為諸羅、鳳山的衙署應該遷回本縣，尋找適合的地點，種竹建城。這樣不但便於治理縣政，也可與臺灣縣（臺南）形成犄角之勢，萬一有事變時，三縣之間才能互相支援。

◎臺灣錢淹腳目　

臺灣的富庶程度，也讓郁永河大開眼界。當時大陸內地人民普遍貧苦，一斗米要百錢，百姓面有飢色，街上常聽得到喧囂的討債聲。臺灣卻相當富裕，街上的東西，物價比內地還要昂貴，顧客買貨時不會面露難色。貿易往來，商業買賣，期約的交易，也不會爽約。臺灣的工資每天一百錢，有時還雇不到工人。一些販夫走卒經常隨身帶著鉅資，賭博輸錢了，也毫不以為意。最初，郁永河覺得很訝異不解，後來在臺灣待久了，才明白其中的原因。

臺灣從鄭成功割據以來，民間已累積了雄厚的財富。大清帝國出兵攻臺，鄭克塽立即投降，因此臺灣沒有經歷戰火的蹂躪。大清帝國統治臺灣之後，駐兵一萬人。臺灣三個縣的稅收，用來發放官兵薪水之外，朝廷每年又撥款十四萬兩，用來補貼支付官兵薪水。士兵每年薪水十二兩，所有花費，都用在臺灣。因此這些金錢都流入臺灣民間。臺灣的外貿收入很豐碩。蔗糖產值每年五、六十萬兩，銷往日本及呂宋島。此外，又有米、穀、麻、豆、鹿皮、鹿肉，銷往各地，一年也有十幾萬兩。

臺灣一地，一年的稅收約七、八十萬兩，從康熙22年（1683）大清領有臺灣，至康熙36年，十幾年間，累計歲入一千二、三百萬兩。臺灣的銀兩，入多出少，不像內地有些州縣的稅收都得上繳給上級政府，銀兩有出無入。所以臺灣才會如此富裕。

臺灣的土地又適合種植各種農作物，產量倍於內地；一千畝的田地，就可以養活一萬人，而且還有剩餘。臺灣的地理位置又適合貿易，可與外國通商，擁有有貿易之利；人民富庶，土地肥沃，所以內地的百姓都嚮往到臺灣來討生活。

◎竟然有人提議放棄臺灣？　

臺灣如此富庶，而鄭克塽投降清朝時，大清帝國的朝廷內，群臣卻曾為此激烈討論要保留或放棄臺灣。「主棄派」認為：「臺灣只是海外彈丸之地，不足以增加中國的土地；臺灣的原住民只是裸著身體的野蠻人，不足用來守衛臺灣；只是耗費政府的經費於無用之地。不如將當地的漢人遷徙回大陸，放棄臺灣這塊無用之地。」

郁永河認為主張放棄臺灣的人，想法實在愚蠢。如果放棄臺灣，盜匪一定會佔據臺灣，假如出現一位像鄭成功這樣的人物乘虛而入，那麼中國沿海就不會有安寧的一天。當年大清帝國勞民傷財，一直無法消滅鄭氏政權，就是因為鄭家有臺灣做為基地。郁永河認為國力強大的日本，以及狡黠且擁有強大艦隊的荷蘭人，都虎視眈眈的想占有臺灣。怎麼還會有人提議說要放棄臺灣，讓它成為敵人的巢穴呢？

郁永河認為，防守臺灣，應以澎湖為重。澎湖，可說是臺灣的門戶；而澎湖有36島沒有暗礁，可以泊船。只要能攻下澎湖，便進可攻，退可守。所以防衛臺灣，一定要先守住澎湖。只要敵人攻不下澎湖，船艦無處停泊，就自己困住自己了。當年鄭氏政權澎湖一戰失利，全臺便軍心瓦解而投降，這可以做為歷史借鏡。

郁永河也提到，臺灣人喜歡作亂。經常有些不法之徒，創立偽號，設立官職，號召人民起來反叛。雖然都一一失敗被處死，還是前仆後繼。這些人都不是像鄭成功那種英雄人物，而是漳、泉一帶來臺的無賴漢，這五十年來，習慣戰亂，所以不怕死，又認為鄭克塽投降後，明鄭的官員都得到朝廷的封賞賜官，於是就效法起來。臺灣縣內這種漳、泉漢人較多，容易藏奸納汙，較難治理。至於諸羅、鳳山兩縣管轄的都是原住民。

◎臺灣的原住民：土番與野番　

臺灣的原住民分為「土番」（平埔族）和「野番」（高山族）。未開化的野番住於深山叢林裡，從開天闢地以來，就沒有人進去過他們的居住地。這些野番住在洞穴或樹上，茹毛飲血，在山裡追逐野獸，打獵捕食。行動自如。平地的土番也不敢進入他們的地盤。

這些野番十分兇狠，會出來平地剽掠，獵取人頭，來無影，去無蹤。野番獵取人頭後，將人頭骨塗上顏料，然後擺在家門口。獵人頭愈多，愈受族人尊敬，在族內地位愈高。郁永河認為這些野番跟野獸沒兩樣，一旦侵犯或靠近他的地盤，就會受到攻擊。所以最好的方法就是不要招惹他們，讓他們在深山裡自生自滅。

郁永河提到，康熙35年（1696年）冬天，有一個想賺錢的漢人，名叫賴科，計劃前往臺灣東部，與東部的土番貿易。於是帶著隊伍七人，晝伏夜出，翻山越嶺，通過野番盤據的高山，抵達臺灣東部。當地原住民知道他是漢人，於是熱情款待，並導引他參觀各村落。當地莊稼繁茂，戶戶富庶。當地原住民說，他們很想與西部通商往來，但受制於野番從中阻絕，希望東西部的原住民能相約夾擊這些野番，並請賴科轉告官府，希望能派兵相助，如此一來，臺灣東部約一萬人口，都能成為天朝的子民。賴科等人接受原住民豐厚的餽贈，回來之後，向官府報告，東部原住民與西部原住民風俗類似，且平原的面積比西部還要寬廣，希望官府能接受建議，相約夾擊生番，打通臺灣東西之間的交通，而且還可將山區的未開化的野番教化為善良百姓。

賴科所看見的廣闊平原，就是今日的蘭陽平原，所遇見的熱情原住民，為平埔族之一的噶瑪蘭族。賴科是第一位進入噶瑪蘭的漢人，比吳沙整整早了一百年。噶瑪蘭人是否曾向賴科提出這樣的建議？我心裡是懷疑的。或許只是賴科的片面之辭。以當時臺灣的情況，西部開墾的土地只有千分之一，臺北盆地都尚未開發，並沒有急迫開發東部的需求。蘭陽平原的開拓，還要再等一百年，直到嘉慶元年（1796年），吳沙才率領三籍流民進入墾噶瑪蘭；而「開山撫番」則更等待了一百八十年，光緒元年（1875年）時，沈葆楨奏請朝廷「開山撫番」，才得以實現。

郁永河離開臺灣的12年後，康熙48年(1709年)，五名泉州人以「陳賴章」為墾號，取得「墾照」（拓墾執照），獲准開發「大佳臘」地區（台北盆地），為漢人開墾台北盆地的開始。

◎平埔族人

至於平地的熟番（平埔族），郁永河對他們頗為讚美。這些平埔族人，無論天氣寒暖，身上就裹著一塊布，只求吃飽肚子，沒什麼物質渴望，也不追求知識，就像是遠古時代的葛天氏、無懷氏，過著與世無爭的生活。平埔族人常進城裡來，長相與漢人差別不大，只是眼窩較深，目光稍有不同，說話的語音較多「都盧嘓轆」聲。

臺灣的原住民是從哪裡而來呢？郁永河聽說，南宋時，蒙古人滅了金朝，有些金朝人搭船出海避難，遇颱風被吹至臺灣，因而定居於此。這種看法當然是錯誤的。臺灣的原住民屬於南島語族（Austronesian），並非是金人（女真族）的後裔。郁永河所處的時代，還沒有現代人類學的知識，自然無此認知。郁永河對平埔族人的風俗習慣感到好奇，在《裨海紀遊》中，記錄了不少他們的種種生活風俗。

例如，今天的臺灣人，暱稱自己的配偶為「牽手」，就是來自平埔族人的文化。郁永河說，原住民的婚姻無需媒人搓合，女兒長大時，父母就讓她單獨住一房間。想追求年輕人都前來，吹簫彈琴，百般討好；若得到女孩的歡喜，就可入內與她上床。

久而久之，女孩會選擇最喜歡的男子，跟他一起牽手。「牽手」，就是私定終身的意思。第二天，女孩告訴父母，然後找來該名男子，將上顎門牙旁的二顆牙齒鑿下來給女孩；女孩也鑿下同樣兩顆牙齒給男子，當作是信物。再約定日期在女家完婚。結婚後，男子住在女方家裡。因為平埔族是母系社會，所以父母將兒子「嫁」出去。一兩代之後，孫子就不認識自己的祖父了。原住民都沒有姓氏，是因為這個緣故。

原住民部落會推一、兩個人擔任頭目。頭目的住家、飲食、勞動，都與大家平等，不會造成族人的負擔。不像中國雲南、兩廣一帶的土司（頭目兼地方官），擁有軍隊，可向原住民徵稅，掌控全族的生殺大權。臺灣的原住民從來就沒有天子或長官的觀念，自從荷蘭人占領臺灣後，平地原住民被荷蘭人統治，徵調勞役或賦稅，都不敢反抗。如有犯法或違抗，會受到征討嚴懲。鄭成功接著統治，法令更為嚴厲，誅殺時，其至將整個部落勦滅，成為廢墟，連兒童都不放過。

郁永河認為，原住民殺人，並不是意圖反叛，而是被酒精所害。原住民喝醉時互相爭強，樂極生悲，便互相砍殺起來。平時有結怨，趁著酒意時，便跑去報復。酒醒時，自己都忘記做了什麼，仇家已上門興師問罪了。今天，大肚、牛罵（清水）、大甲、竹塹（新竹）許多原住民部落都變得荒蕪不堪，毫無人煙，就是被官兵勦滅。

因此許多原住民以此為戒，都說：「荷蘭人強大，犯法會被誅殺；鄭成功一來，荷蘭人嚇得逃跑；如今鄭氏政權又被大清皇帝勦滅。這個皇帝的威力就像老天爺一樣。所以要乖乖守法，以免遭殃。」

◎原住民治理的問題　

郁永河也注意到當時清廷統治原住民的問題。他說，鄭氏政權對原住民課徵的勞役及賦稅很重，大清帝國也遵循前朝的舊例。對原住民課稅，並不容易。原住民沒有金錢的概念，一輩子都不知道白銀是什麼東西，何如繳稅呢？於是清朝仍然沿用明鄭時期「包社」的方法。

所謂「包社」就是由城裡有錢的人，向官府承包代收原住民部落的稅賦，這些人稱為「社商」。社商先向官府繳稅，然後取得對原住民部落的經濟控制權。社商又委託「通事」等人，住在原住民部落裡，將原住民擁有的貨品，例如鹿皮、鹿肉，一一做記錄，加以收取，以抵稅賦。社商取得鹿皮，可外銷至日本；取得鹿肉，可賣給漳州人，利潤遠超過繳給官府的稅款。

這些通事利用原住民的無知，加以欺壓剝削，把原住民的財產都視為自己的囊中物；平時大小事，便使喚原住民男女，甚至小孩子，來提供勞役。通事還將原住民婦女納為妻妾。原住民乖乖服侍這些通事，做錯事時會挨打，而原住民也不太會抱怨。

郁永河認為這是因為原住民沒有受到教化，愚笨無知，才會受人如此欺侮。因此主張要教育原住民，則幾十年後，就能夠改變原住民的風俗。他說，江蘇、浙江一帶，古時候屬於荊蠻地區，人民紋身斷髮，如今則是人文薈萃之鄉。福建也曾是蠻荒之地，西漢時期，幾次放棄福建而又收為版圖；而北宋之後，福建也出了許多理學大師。所以人民良莠本來就不受環境所侷限，而看當政者如何開導及教誨而已。

平埔族人是否因為愚笨才被通事如此欺侮？我不這麼認為。而是因為反抗的代價太高。「皇帝的威力就像老天爺一樣」，才是主因。

郁永河也批評在臺官員的輪調制度。由於來臺灣當官辛苦，因此朝廷規定只要任滿三年就可陞遷回內地。於是每當政令才剛開始實施，人民還沒有完全適應時，官員就要換人了；繼任者的施政又未必會遵循前人的做法。更何況，只做三年官就調職，每個官員都只是將臺灣當暫住的旅館而已，誰會願意去規劃可以長治久安卻無法立竿見影的政事呢？

◎為非作歹的「社棍」

郁永河認為要感化原住民，得採古代分封或世襲的方式，官員代代相傳，或者至少要讓官員長期待在臺灣治理，一做就是幾十年，才能達成目的。但原住民的問題極複雜，又有一些無賴的「社棍」在暗中阻撓。

這些社棍都是一些在內地作姦犯科，然後逃到臺灣來，藏身於原住民部落，想辦法當上通事等職務。他們長期待在原住民部落，懂原住民語言及風俗習慣。擔任通事一職，往往父死子繼，繼續荼毒原住民部落。那些社商們舒適地待在府城裡，部落裡收稅的事全由通事來處理，有時候社商也可能發生虧損，而這些通事反而坐享其利。社商通常一兩年就會更換，這些社棍的勢力反而根深蒂固，無法根除。

這些社棍希望原住民永遠處於貧窮及愚眛的狀態，他們便可以豪奪及欺騙原住民。原住民受到冤屈，向官府告狀，審問的官員聽不懂原住民的語言，還是得透過通事來翻譯。這些通事便顛倒是非，因此，原住民反而受到官府的斥責。通事又告訴原住民說：「因為你不聽通事的話，所以長官才會怒罵你。」於是原住民愈畏懼這些社棍，將他們侍奉的如同老天爺。原住民有冤屈無法伸張，上級長官也不知道原住民遭受冤屈。因此，這個世界上沒有比臺灣原住民的處境更值得同情的了。

郁永河說，漢人又岐視原住民，看見原住民沒穿衣服，就說：「番人不怕寒。」看見原住民露宿風霜，就說：「番人不會生病。」看到原住民揹著重物赴遠，就說：「番人能夠耐勞。」唉！同樣都是人，原住民的四肢身體和漢人有什麼不同呢？馬不能整晚跑個不停，牛不能拉著牛車不休息，否則就會生病；牛馬尚且如此，何況是人呢？原住民如果有足夠的布料，難道不會注重穿著？原住民若能悠閒無事，也會待在家裡納涼，何必去餐風宿露呢？假如能免除勞役，原住民何必揹著東西送到那些無賴的社棍家裡去呢？郁永河說：「好逸惡勞，是人類的天性；人種雖然不同，本性又怎麼會有差異呢？仁人君子，一定能夠認同我的說法。」

三百年後，讀《裨海紀遊》時，平埔族人卻已幾乎完全從臺灣這塊土地上消失了。

◎見識到颱風的威力

七月初一，天氣漸漸轉涼。從福城新來了12個工匠，正準備中元節時要祭拜好兄弟及拜祀附近的山神。第二天，就有三個人生病了。十七日，又有五個人病倒。這時天氣突然變化，北風大作。

十八日，風勢愈強勁，12個工匠全病倒，也無法開伙。十九日至二十一日，颱風來襲，將樹木連根拔起。颱風狂掃三天三夜，草屋二十幾間，有半數被風吹倒。晚上睡覺時聽到草樹激烈搖動及海濤聲音，呼嘯震耳。屋內也漏水，房子搖搖欲墜。郁永河一個晚上起來數次，根本無法入眠。

二十二日，風雨更強勁，房前的亭子被風捲至半空中，好像蝴蝶飛來飛去。郁永河住的屋子，樑柱被風吹斷二根柱子，擔心房子撐不住，冒雨出外，砍了六棵樹，拿來做樑柱支撐，弄得疲憊萬分。而周遭山區的洪水不斷沖刷而下，溪水漸漲，郁永河顧及生病的人都無法起身，於是急忙找舢舨過來，將病人運走。

郁永河停留在岸邊，還希望搶救屋內的東西，不料洪水突然高漲，只好趕緊逃到屋後的茂密草叢中躲避。大水接踵湧來，從小腿、膝蓋，一直淹到胸部。郁永河在風雨中涉水走了三、四里路，逃到山邊原住民的房子避難。到了晚上，用身上穿的衣服向原住民交換了一隻雞來填飽肚子。半夜時，風勢仍然強烈。

二十三日，天亮時，風停雨息。接近中午時，天氣漸放晴，郁永河於是叫原住民用獨木舟載他至山下，回到海船上。茅屋處已被颱風夷為平地。既然人能夠幸運活下來，郁永河就不再去煩惱那些被颱風吹走的物品了。於是就暫住海船上。

二十五日，水勢已退。郁永河於是乘船至張大的住所。有一個工匠去世，因屍體沒有辦法運過大海回到故鄉，只能將他葬於山腳下。二十八日，船上生病的人個個病情轉劇，郁永河於是先遣海船將他們送回福建省城。郁永河留在張大家，請張大協助重蓋房子。

二十九日，竟然又有颱風來襲。大風大雨，四天四夜，洪水又滾滾而來，郁永河只好逃到二靈山（淡水附近的山）避風雨。這次情況比上次還更驚險恐怖。郁永河躲在山裡，一天一夜沒有東西可吃。

八月四日，雨停風息，郁永河再度返回張大家。八月八日，有一海船入港，船夫提到前幾天有三艘船從省府來臺，在途中遇大風，一艘沉沒，另一艘不知去向。郁永河的朋友顧敷公就搭那艘船返回臺灣，因此心情掛念萬分。每天都到海邊探望消息。

八月十五日中秋節，茅屋已重新蓋好。兩個生病的工匠無法回家，跟隨郁永河到海岸探望消息。中午過後，張大帶著食物來，與郁永河在沙灘上喝酒，直到傍晚才回去。一整天都沒看見船隻的蹤影。

十六日，郁永河與這兩名工匠乘獨木舟回到茅屋。新茅屋共三大間，郁永河與工匠各住一屋。晚上獨自一人睡，周遭森林裡猴子鬼叫聲不停。郁永河隨身帶著臺灣縣知縣李子鵠著的《梅花書屋詩》一卷，經常讀到深夜。有一晚，才剛就寢，燈才吹熄，床前卻漂浮著一團碧綠的火光，知道這就是所謂的燐火（鬼火）。看了很久，這火才消失。

二十五日，有海船進港，顧敷公搭這艘船進港。原來顧敷公的船在途中遇見海浪，另一艘船觸礁沉沒，於是決定回航，停泊於定海鎮（舟山島），船上器具都損壞，得重新補充，又得等風平浪靜，所以遲了這麼久。

郁永河問起之前送回省城的工匠情況如何？結果超過一半的工人都已病死。這次前來的兩艘船又載來60名工匠。隔天起，繼續開工煉硫。每天晚上，郁永河則與顧敷公聊天，談論明鄭時代的史事及海防措施，討論政事得失。雖然兩人處於惡劣的環境中，卻以顏淵「人不堪其憂，回也不改其樂」的精神自勵，能樂在其中。

又經過一個多月，採硫及煉硫的工作終於大功告成。完成任務的郁永河終於可以準備回家了。

◎再見！臺灣。

十月四日，郁永河來到張大家辭行，然後登上海船，準備返程。

七日，下午，利用順風，郁永河與顧敷公搭的船共同出海。不料，船沒走幾里，遭遇強勁的北風，巨浪襲來，兩艘船的桅杆都斷裂。二艘船在大海中，無法折返，只能隨風漂流。郁永河憂心船會漂向遙遠的南方，一夜難眠。

八日，清晨，風稍息，郁永河登上甲板探視。晨曦初起，昨晚霧氣還未散去，只見一輪紅紅的太陽從船尾的海面冒出來，冉冉上升，大的像車輪，將附近海域染成一片紅。接近中午時，看見海面遠處似有山巒的蹤影。中午過後，確認是陸地。船夫回報說是福建省的官塘山。半夜時，抵達官塘。官塘是海島，與省城不相連。

九日，郁永河由官塘航往定海鎮（位於舟山島）。靠岸時，望見顧敷公搭乘的那艘船已先抵達，兩人重逢，想到船桅折斷，竟然還能順利回到省城，彷彿經歷一場夢。郁永河在定海稍為遊覽休憩，然後登上大船，趁著順風南行，約五、六十里，抵達五虎門。再抵達亭頭時，已經是晚上，借宿於附近怡山的僧院。

十日，等漲潮啟航，航行十里路，抵達閩安鎮，這裡有一名副總兵率領一千名士兵防守閩江口。繼續前行十里，遇擱淺，無法前進。十一日，只走了幾里路而已。

十月十二日，郁永河終看見福州的南臺大橋。朋友周宣玉帶著幾個僕人乘小船來迎。於是轉搭小船在南臺大橋登陸。郁永河進入省城後，與舊友重聚，當初來送行的朋友，有的人已離開福建，頗有人事已非的感慨。郁永河回顧這半年來的臺灣行，想起那些客死他鄉的工人們，也有恍如隔世的感觸。

郁永河說，自己一直嚮往海外旅遊，或許能夠遊歷傳說中的「蓬萊仙島」。這次臺灣行，走遍千山萬水，目極蒼茫，足窮幽險，對旅遊生涯而言，已經足夠回味。而其實所謂的神仙之島，並沒有住著神仙，而是一群裸體刺青的人種而已。郁永河說，就算世上真的有「閬苑」、「蓬萊」、「瀛州」這樣的仙島，還遠不如自己故鄉的山水更令人思念，所以奉勸秦始皇及漢武帝，可以不必那麼急切去尋找神仙。

郁永河根據自己記憶所及，寫了十幾首關於臺灣原住民的竹枝詞，附於書末。

（全文完）

日期：2006.09.11

——本文轉載自Tony的自然人文旅記 //www.tonyhuang.idv.tw/ @(//www.dajiyuan.com)