刑的漢語意義是指懲罰的意思，相刑就是互相懲罰，這是介於相沖和相害之間的，比相沖厲害，其程度又不及相害，相生相剋最簡單，不說了，相沖和相刑都能導致相耗，一方起克制作用的太弱，就會出現泄，如火多水泄。

地元指四柱中的地支。 地支的刑沖害合會等對日元産生著重大影響， 地元中的月令(月支)對日元旺衰得地與否起著決定性作用。

地支三會

寅卯辰三會東方木， 巳午未三會南方火，

申酉戌三會西方金， 亥子醜三會北方水。

地支三合

申子辰合化水， 亥卯未合化木， 寅午戌合化火， 巳酉醜合化金。

生地半合

申子半合水， 亥卯半合木， 寅午半合火， 巳酉半合金。

墓地半合

子辰半合水， 卯未半合木， 午戌半合火， 酉醜半合金。

地支六合

子醜合土， 午未合土， 寅亥合木， 卯戌合火， 辰酉合金， 巳申合水。

地支相沖

子午相沖， 醜未相沖， 寅申相沖， 卯酉相沖， 辰戌相沖， 巳亥相沖。

地支相刑

寅刑巳， 巳刑申， 申刑寅， 爲無恩之刑。

未刑醜， 醜刑戌， 戌刑未， 爲恃勢之刑。

子刑卯。 卯刑子， 爲無禮之刑。

地支相害

子未相害， 醜午相害， 寅巳相害， 卯辰相害， 申亥相害， 酉戌相害。

凡四柱地支中有六合、三合局， 主人容貌姿美， 神氣安定， 好生惡死， 心地平直， 周旋方便， 聰慧疏通。 合爲吉神則吉， 合爲凶神則凶。 相生之合最吉， 相克之合不吉， 死絕之合則一生不得志。 三合化局中， 化吉爲吉， 化凶爲凶。

提供一些天干、地支相刑沖合害的一些資料，以供大家研究！

天干

十幹陰陽之異，不過陽剛陰柔，陽健陰順。陽不甚，受陰克；陰不甚，畏陽克。陰易於他從，陽難於他從。陽幹氣旺，陰乾質堅而已。而命家作爲歌賦，比喻失倫。如 稱，甲爲棟梁，乙爲蘿藤，丙爲太陽，丁爲燈燭，戊爲城牆，己爲田園，庚爲頑鐵，辛爲珠玉，壬爲江河，癸爲雨露，不可信也。

陽幹主剛，威武不屈，而有惻隱之心，其處世不苟且。陰乾主柔，見勢忘義，而有鄙吝之心，其處世多驕諂。大都趨利忘義之徒，皆陰氣之爲戾。豪俠慷慨之人，皆陽氣之獨鍾。然陰陽停勻，不偏不倚，尤屬順正之命，自無損人利己之心也。

甲者乙之氣，乙者甲之質。在天爲生氣而流行於萬物者，甲也。在地爲萬物而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散佈者，甲之甲；而生氣之凝成者，甲之乙；萬物 之所以有是枝葉者，乙而甲；而萬木之枝枝葉葉者，乙也乙也。方其爲甲，而乙之氣已備，及其爲乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。以木類推，余者 可知。甲者陽木也，木之生氣也；乙者陰木也，木這形質也；庚者陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者陰金也，人間五金之質也。木之生氣，寄於木，而行於天，故逢秋 天肅殺之氣，而銷克殆盡。而金鐵刀斧反不能傷。木之形質，遇金鐵刀斧而斬伐無餘，而肅殺之氣只可外掃落葉，而根柢愈固。此所以甲以庚爲殺，以辛爲官，而乙 則反是也，庚官而辛殺也。丙者陽火也，融和之氣也，丁者陰火也，薪傅之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙爲煞，而辛以丙 爲官也。人間金鐵之質，逢薪傅之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傅之火，此所以辛以丁爲煞，而庚以丁爲官也。即此以推，而餘者之相克可知矣。

地支

地支所藏，非僅一干。故生克制化，其理多端，然以本氣爲主。寅必先甲而後及丙，申必先庚而後及壬，余支皆然。陽支性動而強，吉凶之驗恒速；陰支性靜而弱，福禍之應較遲。在局在運，均以此意消息之。

寅卯者又輿甲乙分陰陽天地，而言之者也。以甲乙而分陰陽、則甲爲陽，乙爲陰。木之行於天而爲陰陽者也，以寅卯陰陽，則寅爲陽，卯爲陰。木之存乎地而爲陰陽者 也，以甲乙寅而統分陰陽，則甲乙爲陽，寅卯爲陰。木之在天成象，而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之。寅卯存乎地，而甲乙施焉。

子午卯酉，秉氣最專；寅甲巳亥，容積最廣；辰戌醜未，收斂最宜。

子午未屬陽因數中藏癸水，午中藏丁火，所謂體陽而有陰故作陰論。巳亥本屬陰、因巳中藏丙火，亥中藏壬水，所爲體且則用陽，故作陽論。

陰陽生死

幹動而不息，支靜而有常。以每幹流地于十二支之月，而生旺墓絕系焉。陽主聚，以進爲進，故主順。陰主散，以退爲進，故主逆。此長生沐浴等項，所以有陽順陰逆 之殊也。四時之運，成功者去、等用者進。故每幹流于十二支之月而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰這所死，彼此互換，自然之運也。即以甲乙論，甲爲木之 陽，天之生氣流行萬木者，是故生於亥而死於午。乙爲木之陰，木之枝枝葉葉受天生者，是故生於午而死於亥。木當亥月，正枝葉剝落，而內之生氣，已收藏飽足。 可以爲來春發泄之機，此其所以生於亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死，卻不知外雖繁盛，而內之生氣發泄已盡。此其所以死於午也。乙木反是，午月 枝葉繁盛即爲之生。亥月枝葉剝落即爲之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙爲例，余可知矣。支有十二月，故每幹自長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰 而複盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也；沐浴者，猶人既生之後，而沐浴以去垢也。如果核既爲苗，則前之青 殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也；臨官者，由長而壯，猶人之可以出任出；帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有爲也；衰者，盛極 而衰，物之初變也；病者，衰之甚也；死者；氣之必盡而無餘也；墓得，造化收藏，猶人之埋於土者也；絕者，前之氣已絕而後氣將續也；胎者，後之氣續而結聚成 胎也；養者，如人養胎母腹也。自是而後，長生迴圈無端矣。

帝旺盛極，盛極將衰，不若長生沐浴冠帶之方興未艾。絕，爲衰極，衰極將盛，遠勝衰病死之全無生氣。

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