【大紀元12月11日訊】“現代生活真的變化很快啊，一不留心就出來一個新名詞，這個名詞來得突然，如果你不瞭解，還真的不明白啊！”（引自《貓的生活》）可不是嗎？今年10月3日，發生了陝西省鎮坪農民周正龍在本地拍到了已經絕跡多年的野生華南虎照片，到今天也僅僅只有2個月的時間，網路竟出現了“正龍拍虎”的新成語：“意指某人或某集團為利益驅動做假，被揭穿後還抵死不認；也指社會公信力缺失。該“成語”已在網路迅速流行。”（見《民主論壇》2007-12-5轉載的《華南虎照揭謎底。“正龍拍虎”變新成語》）。

（一）“虎照”上網，哄客起哄：52歲的周正龍是陝西省鎮坪縣的一位農民，在野生動物沒有保護的年代裏，他是獵人，這樣一個被陝西某媒體稱為“老實巴交的農民”在網上一夜走紅，原因是：“10月12日，在西安的發佈會上，曾經是一名獵人的周正龍，將自己拍攝老虎的過程告訴了全神貫注的聽眾。他說：慢慢爬到距離一個老虎不到20米的地方，然後抓拍了71張照片。當照相機閃光燈閃過，老虎吼了一聲然後消失了”（引《陝視網》李耀華《《科學》正式刊出華南虎爭議照質疑其為紙老虎》）。

野生華南虎在中國絕跡已經有20多年，這一發現，無疑是一條重大新聞。在我們所處的這個網路時代，新聞一旦上網，那就了不得了，哄客起哄，一哄而上，眾說紛紜，莫衷一是。很快，參與辯論的線民就分成了兩大派：“挺虎派”和“打虎派”。前者認為周正龍拍的老虎是真的華南虎，後者認為是“假”的，要說是虎，不過是一隻“紙老虎”。我的看法是，人世間的任何事物好像都帶有一點歷史的痕跡，從“挺虎派”和“打虎派”我想到了文化大革命初期的“保皇派”和“造反派”，文化大革命後期的A派和B派。原來中國從上一個世紀50年代就形成的“大辯論”傳統好像並沒有泯滅，一有風吹草動，它好像都故態復萌，儘管對它，人們事後作出了“瞎折騰”的評判，但每到事緊處，它又給冒出來了，也算是“中國特色”吧。

在這裏，我在“虎照”一事看到一種現象，那就是有關一個農民拍的一張老虎的照片，你參與了對它的辯論，這事情就是你的，因此，你說它是“真老虎”或“紙老虎”是你的一種權利，如果說這種權利在理論上需要“事實”作基礎的話，那麼就沒有人可以關上辯論的大門。

“虎照”在網上引起熱炒，是一種民主現象，就這個現象的分析，我們就可以通過一樁具體的事情知道民主是以什麼方式存在的。如果一個人看了“虎照”後無動於衷，認為鎮坪有無華南虎，關我何事？那麼，你就置身事外，自然，圍繞“虎照”所引起的大辯論也沒有你一份。現在，中國有這麼的一些人，一提到民主，就說“關我何事？老百姓不關心誰執政，只關心自己有沒有房子住？兒女能不能上學，看病能否掏得出人民幣……”，言下之意，只要房子正在造，學校沒有停課，醫院沒有關門，生活就得正常進行。也是說，在中國普通民眾中，缺乏遇事可以起哄的哄客。

但是民間所缺乏的那種人，卻在網路世界中產生了，那就是今天被稱為“哄客”的一族人。依據同濟大學教授朱大可的意見：“’哄客’是針對文化丑角的新消費主體，享受丑角帶來的狂歡，並通過收視率和點擊率進行投票，在互聯網上發表意見，發出震耳欲聾的聲響”（《貓的生活》）。在上述定義中，我們看到了“狂歡”、“投票”和“發表意見”的條目，這些都是民主所必須具備的，但是在中國政治社會完全“專制”的情況下，中國哄客在網路世界——這個共產黨根本無法完全控制的“空間”中現身一事，說明了網路民主是不可抗拒的東西。

我們得需明白，哄客的“哄”字，在漢語中可能得自於“起哄”一詞，依據《現代漢語詞典》的解釋：“’起哄：’1（許多人在一起）胡鬧；2、許多人向一兩個人開玩笑”。顯然，它是一個貶義詞，把這同朱教授的定義中“哄客”關聯著“文化丑角”的意思聯繫起來分析，某種東西在網上往往容易引起起哄，而參與起哄的人又往往都自覺或不自覺地擺脫了“文化”上的“正人君子”角色，形成了一種任性的自由，恰恰是這種自由把人要說話的欲望推到了極端的境地。於是乎，“言論自由”——這個在中國政治社會無法實現的事情在網路世界就如願以償了。

就此分析圍繞周正龍的“虎照”，網上炒出了許多的新名詞就不足為奇，譬如：“周老虎”、“紙老虎”、“拍虎英雄”、“打虎英雄”、“正龍拍虎”等等詞應運而生，構成了所謂“老虎門事件”。所有參與這個事件的人都要對“虎”“表態”。認為是“真老虎”的人，就起而“挺虎”，聚集在“挺虎派”的大旗下；認為是“紙老虎”的人，都義憤填膺地起而“打虎”，要用自己的實際行動“戳穿”“紙老虎”的“陰謀”。

（二）為賭誠信，兩顆人頭，一頂烏紗：“正龍拍虎”成語中包含某人或者某集團被“利益驅動”“做假”的意思，這個“某人”指周正龍，“某集團”指“陝西省林業廳”。在同一個“虎照門”事件中，“人”和“集團”應該是合夥“作假”了。

近幾年，不斷有報導說國家建立的“自然保護政策”已“大見成效”，被保護的一些“瀕臨滅絕之動物”起死回生，“珍惜動物”也大量繁殖生息，在這樣的大好形勢（在中國“形勢一般都是大好的”）下，陝西省鎮坪縣——這個以前野生華南虎出沒的地方，又重新出現了華南虎就沒有奇怪的了。於此相應的是：近幾年，有人發現了野生華南虎的糞便和足跡，有人發現了虎毛，還有人聽到了虎嘯，甚至也出現了目擊證人，但是唯獨缺乏一個可以使社會相信的憑證。問題是：當一個事物在被放到了處於等待的邏輯過程中時，它之出現就是一個時間的問題了。果不然，2007年10月12日，一個“爆炸性”的新聞在陝西省林業廳的記者招待會上給“炸”開了：鎮坪農民周正龍在文彩村神洲灣的密林中，冒著生命危險，拍攝了71張野生華南虎照片。據說，照片是在距野生華南虎20米距離上拍攝的，因此，周正龍被譽為“拍虎英雄”就恰如其分。

但是，在“打虎派”人物們的窮追猛打下，“拍虎英雄”背後的“利益驅動”故事就曝光了。國家林業局局長是“陝北老大”賈治邦，他在任上有心“造福鄉梓”，但是缺乏一個合法的口實，於是，就有了我上面說到的那一串故事，如果確據鎮坪縣發現了野生華南虎，那麼，花國家的錢，在此建立野生華南虎保護區的事情，就是名正言順的事情了。於是，一個“造福鄉梓”的行為就同“立黨為公”給“和諧”在一起了。

單就“正龍拍虎”一事看，我以為被拍攝之虎即使一隻“無生命體特徵”的“平面老虎”，在我們這個“惡搞”的時代，視他為華南虎的“惡搞”，也許不會引出一群“打虎派”英雄的，但是，問題是他的“拍虎”行為已經被組織在一個“利益驅動”的網路中時，對他的行為的“討伐”就不是針對他個人的了。因此，當陝西省林業廳出現了一個要用“烏紗帽”擔保“虎照”真實性的官員時，仿佛出現了一個“惡搞”時代的“認真”。把這一認真同用兩顆“人頭”擔保“虎照”之真與偽的事情聯繫起來看，中國社會的“誠信”問題就被浮出水面了。

根據2007年12月4日《網易鑒定設公正》一文的報導：“競報記者全逸先報導從11月27日到12月2日晚上，六個方面的鑒定報告和專家意見匯總到網易，六方專家一致認為華南虎照片中的老虎是假老虎。”。“虎照”的真假問題按說應該有了結論，但是記者聯繫周正龍，向他通報了鑒定機構的鑒定結果，對鑒定為假老虎的結果，周正龍說：“我的老虎100%是真的，我花了一個多月才拍到的，那不騙人。他們不到實地考察，不要胡講。”陝西省林業廳堅持以前聲明

陝西省林業廳昨日下午發表書面聲明，聲明堅持11月23日的表態，說將繼續關注事態的進展，聲明對網易所組織的華南虎照片鑒定一事未作明確表態。

國家林業局目前不太清楚此事

針對網易公佈的鑒定結果，國家林業局有關人士表示目前不太清楚網易鑒定華南虎照片真假的事情，並表示詳細瞭解之後可能會採取一些措施來表明官方立場。

在我寫作本文的今天（8日），“虎照”一事不了了之，好像沒了有下文。提著“人頭”擔保“虎照”為“真”的周正龍否定專家們的鑒定結果，並且作出了他要在南方實地“拍虎”的姿態；而另一個用“腦袋擔保”“虎照”為假的中科院植物所首席研究員傅德志也退出了爭論。“誠信風波”也就風平浪靜了。

（三）媒體熱炒，政府中立：如果我們站在另外一個角度觀察“正龍拍虎”，那麼，可以發現一個問題，在非政治問題上，政府放鬆了控制，媒體爭取到了“自由”。如果說此處的媒體僅僅是指傳統媒體，那麼，我們也許看不到事情更本質的一面，現在的媒體有了網路上的新一族人，他們被稱為“博客”、“威客”、“印客”等，其實都是以“個人”身份出現的“媒體”，因此，我們在非政治問題上就看到了“媒體力量”發展、壯大之現象就等於發現了一種形成過程中的新事物。就這樣的新事物考慮問題，我假設明年的5月13日，天安門廣場又爆發了如1989年那樣的大學生絕食運動，媒體會怎樣報導它？不是很有意思的嗎？“媒體”需要歷練，在歷練中，使自己變得羽翼豐滿就是我關注的問題。

在“正龍拍虎”一事中，我們發現了陝西省政府的“中立”，從事件發生到今天，陝西省政府在此事件中一言未發，一個態度都沒有表，完全表現出政府置身於“民間事外”的形象，即使在省政府部門工作的個別官員賭上了頭上的“烏紗帽”時，省政府也還是沉住了氣。誰都知道，輿情的發展是需要空間的，在非政治問題上，政府“讓”出了空間。於是，民間事務——私人行為——公民社會——輿情自由——這些原本沒有組合起來的價值，在“正龍拍虎”一事中，表現出了一種“組合”的趨勢，雖然在今天，人們對此趨勢的走向還不是看得很清楚。

在上面的議論中，我們已經知道在“正龍拍虎”的成語中的存在著“利益的驅動”，而諸種“利益”中陝西省政府的“利益”可謂最大，所以，那些“打虎派”人物企圖“打”的物件不就是包括省政府嗎？但是，省政府表現出的大度倒給一種思考：政府在非政治問題上容忍批評。

如此這般說來，我在“正龍拍虎”——這個貶義的網路新名詞中，倒是整理出了一些容易被人忽視的價值，這樣的做法會不會引起人們對我的“民運人士”身份的懷疑呢？反對我的意見的人，完全有理由指摘我替胡溫新政幫腔。其實，事情根本不是這樣，民運人士要學會觀察和分析中國社會出現的新事物，乃是最重要的，中國社會上目前發生的可以使某些新事物落腳的條件是“上帝”賜於人類的，它和共產黨的統治和作為並不發生有價值的聯繫。就拿把“世界碾平了的”互聯網普及到中國一事來說話吧，只有傻瓜才認為它是共產黨統治時期的“功勞”的象徵。

議論至此，我想起了自己在閱讀李安山的《南非鬥士曼德拉》一書中，所引南非國大黨前主席盧圖利的一句話：“總而言之，我們主要不是獻身於反對某種東西，儘管這是目前形勢強加於我們的。我們是被為了某種東西而工作的理想所激勵”。讀者們若問：“它是什麼？”我回答：“是民主！”（四）我的懸念：真虎獻身，成語如何？

我由“正龍拍虎”說到了網路哄客，由網路哄客說到了網路辯論，由網路辯論說到了政府中立，由政府中立又說到了民主，涉及了好幾方面的問題，只有一絲懸念：周正龍拍的“平面虎”華南虎，在被熱炒後引起了民眾對華南虎的空前關注和期待，不久，絕跡多年的華南虎一旦出現，那麼“正龍拍虎”的新成語的意義又當作何解釋呢？我的意思，它好像應該添上一個新條目：“意指在某人以假東西所引起的民眾關注和期待中，真東西最後現身”。若是有這一天的話，我當莞爾一笑！

轉自《新世紀》(//www.dajiyuan.com)