（系列轉載由來：此文化課教材是正見網編輯部爲弘揚中國神傳文化，編寫的一套中國傳統文化教材。大紀元教育欄目編輯亦身同感受到中國傳統文化在下一代延續的重要性，特將全系列轉載過來與廣大讀者分享。）

【原文】

子謂子貢曰：「女(1)與回也孰(2)愈(3)？」對曰：「賜也何敢望(4)回？回也聞一以知十(5)，賜也聞一以知二(6)。」子曰：「弗如(7)也。吾與(8)女弗如也。」(《論語•公冶長第五》)

【註釋】

(1) 女：汝，你。

(2) 孰：誰。

(3) 愈：勝過、超過。

(4) 望：企及，希望達到。

(5) 十：指和某種心或人事物直接關連的方方面面、完整的一切。

(6) 二：指從某種心或人事物的一端推想出其另一端。

(7) 弗如：不如。

(8) 與：贊同、同意。

【語譯】

孔子對子貢說：「你和顏回誰的素養比較高？」子貢回答說：「我哪裡敢奢望達到顏回那樣的素養呢？顏回見聞某種心或人事物就能透過其層次、境界所在的理，通曉與其關連的方方面面、完整的一切；而我呢，見聞某種心或人事物，只能在這個具體表現的心或人事物中，從某個方面可觀察的一端推想出其另一端。」孔子說：「是不如他呀！我同意你所說的，是不如他呀！」

【研析】

也許顏回頗能端正自己的心思，對於夫子之道信心堅定，專心致志，因此能很快看到某些境界的理，自然就能通曉那些境界以下的一切心和人事物，能夠有超脫世間的，直接在理上正悟的智慧，這樣的人，根基和悟性可能不一般，可遇不可求。

子貢代表的是絕大多數的人，在世間，有形的，在人與人、心、事物的紛擾中，透過歷練、修正、擺正自己的心性和各種關係，從二元對立的兩端逐步調整回歸於中庸，從而漸漸悟到一點一點的理，好比「不經一事，不長一智」。

從子貢也有自知之明來看，可以推知大多數人雖沒有聞一知十的資質，如果能有適當的引導，通過漸漸的修養心性、擺正和方方面面的關係，也終將能明白更高境界的理而聞一知十。孔子贊同子貢，可能意在嘉許子貢的自知之明和勉勵子貢等學生要見賢思齊。

【延伸思考】

現代的智力理論，越來越強調多元性、功能性，似乎能透過學習和潛能開發而得到智能的提升和發展。想想看：所謂學習、潛能開發、發展，是往哪個方面進行？如果心性沒有昇華，境界沒有提高，心術不正，只想貪求，發展出來的高科技是不是更容易導致毀滅自己？道德水準不提高，那能有真正的發展嗎？道德提高，是不是方方面面的關係都能理順，是不是境界就提高了，明白其中的理了，這是不是意味著智能也提高了？

思考看看：造成「聞一知十」和「聞一知二」的差別，最根本的原因是什麼？當人們把某些想法、觀念、制度、道理、心、人事物等看的太絕對了，是不是容易陷在其中、無法變通而顯的愚昧，失去自由自在、如意灑脫、自知之明的智慧，因此，「執著」是不是造成不明理、形成對立矛盾的根本原因？執著越嚴重就從「聞一知十」掉的越多，最後「聞一知零」。如何擺脫不明事理的困境？是不是應該去各種執著？

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【課後讀書】

李遐周預言

唐玄宗一心好道，李遐周因精通預測事物的道術，唐朝開元(公元713～741年)年間，曾被召入宮中。

宰相李林甫前去拜訪他，他對李林甫說：「你活著你家就安全；你死後你的家也跟著敗亡。」李林甫流淚叩拜，求他解救。李遐周笑而不答，只是說：「開玩笑罷了。」

唐朝天寶(公元742～756年)年間，李遐周常在宮內出入，後來他請求離開宮禁住進玄都觀。他在他所住的院子裡，題了不下一千句詩。天寶末年，安祿山強橫跋扈，遠近都擔憂，唯獨唐玄宗不悟。有一天李遐周不見了，不知哪兒去了。唐玄宗只在李遐周住處的牆上看到了幾首新寫下的詩，其中最後一首是：「燕市人皆去，函關馬不歸。若逢山下鬼，環上系羅衣。」

起先，大家看了他的詩都不明白，因為後來都一一驗證了，大家才明白的，這首詩寫的是安祿山想要竊國和唐玄宗將要到蜀地避難的事。「燕市人皆去」，是說安祿山和燕地幽州、薊州的眾將都起來造反；「函關馬不歸」，是說大將哥舒翰潼關兵敗，全軍覆沒匹馬不還；「若逢山下鬼」，山下鬼是個嵬字，是說如果走到馬嵬驛這個地方；「環上系羅衣」，楊貴妃小字玉環、阿環，是說唐玄宗到蜀地避難，走到馬嵬驛，高力士用羅巾把她勒死。

（出自《朝野僉載》、《抒情詩》）

轉載自:〈正見網〉

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