【出處】

《太平廣記·異人二》(八十二卷)選用了唐傳奇《異聞集》中的一篇文章。文章中講一個叫盧生的，在邯鄲的一旅店遇見道士呂翁，歎述窮困不得志。呂翁就拿出一個枕頭，說枕在上面就能使他「榮適如志」。這時店家已蒸上黃粱。盧生在夢中從婚到死，從舉進士到權傾朝廷，享盡榮華富貴。轉了一圈人生，醒來一看，困頓依舊，黃粱米飯尚未熟。

【註釋】

黃粱：小米。

【釋義】

本意是勸誡人（尤其是修煉的人）不要執著於世間如過眼雲煙的幻象。後比喻為虛幻的夢想，已經遠遠的脫離本意了。

【旁通】

1、一枕南柯。唐·李公佐《南柯太守傳》載，淳於棼夢到槐安國，娶了公主，任南柯太守，享盡富貴榮華。醒後才知道是一場大夢，原來槐安國就是庭前槐樹下的蟻穴。

2、（《轉法輪》第九講「意念」）「有一種夢和你有直接關係，這種夢我們不能把它說成是夢。你的主意識，也就是主元神，在夢中夢到親人到了跟前；或者確確實實感受到一件事情；看到什麼東西或者做了什麼事情。那麼就是你的主元神真正的在另外空間裡做了什麼事情，看到了什麼事情，也做了，意識清楚、真切，而這種事情確確實實是存在的，只不過是在另外的物質空間中，另外的時空當中去做的。你能把它說成是夢嗎？不是。你這邊的物質身體確實在睡覺，也只好說它是夢了，只有這種夢對你是有直接關係的。」

【辨析】

1、世人少傳的故事結局。

《太平廣記》八十二卷：……盧生欠伸而寤。見方偃於邸中，顧呂翁在傍，主人蒸黃粱尚未熟，觸類如故，蹶然而興曰：「豈其夢寐耶。」翁笑謂曰：「人世之事，亦猶是矣。」生然之（明抄本然之作默然）。良久謝曰：「夫寵辱之數，得喪之理，生死之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也，敢不受教。」再拜而去。

在《太平廣記》中，作者描述這個故事花了大半篇幅，可以說是極盡舖陳文采，而其實在故事的結尾，上面盧生與呂翁（可能是人們所熟知的呂洞賓）的寥寥幾句對話才是它隱含的主題。

盧生醒來後，看見眼前一切照舊，不禁歎息道，這不過是一場夢幻。正在這個時候，呂翁卻適時點了他一句，其實人執著於世間的名利情，不是和你的夢一樣麼。這貌似輕描淡寫的一句「人世之事，亦猶是矣。」如同當頭一棒，盧生方才真正醒來。

而接下來盧生這學生的一點就通，「孺子可教」，也許是身為師長最感欣慰的了。來看看悟道後的盧生，先是拜謝，然後明確的談到，「寵辱之數，得喪之理，生死之情，盡知之矣」，這是一悟；「此先生所以窒吾欲也」，又一悟；「敢不受教。」我以後知道怎麼去做了，三悟。再拜而去。修道者的形象躍然紙上。

2、一枕南柯，又作南柯一夢。

此「蟻穴」好比「覺者」看到的人世，人在世間的追逐名利如同是在蟻穴之中蠅營狗苟一樣，對於修煉的人來講，還有什麼放不下呢？

3、修煉者的夢。

不管是佛家、道家修煉，通過夢境來點化弟子，都是師父通常可能會採用的一種方式，也是有種種針對的不同情況的。但對師父而言，用什麼方式點化弟子，自然是如意的去做，可不是說只有夢境這種方式，而修煉者更不可執著於夢中的景象，甚而存有有求之心，誤入歧途。

【例證】一枕黃粱，今又作黃粱一夢，黃粱美夢。

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