【大紀元5月24日訊】

蔡元培（1868-1940）

蔡元培在執黨北京大學校長期間，將北大變成中國新文化的搖籃。馮友蘭晚年曾引用美國哲學家杜威的話說：「拿世界各國的大學校長來比較一下，牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等等，這些校長中，在某些學科上有卓越貢獻的固不乏其人；但是，以一個校長身份，而能領導那所大學對一個民族，一個時代起到轉折作用的，除蔡元培而外，怕找不到第二個。」

北大校長蔡元培於民國8年3月19日致孫中山先生函。（李大衛攝於國民黨五四名人書札展）

民國成立，蔡元培應孫中山之請首任教育部長。他是任期最短、貢獻最大的一位教育行政首長。1916年袁世凱死，蔡元培由歐洲返國出任北大校長。上任當日即親自到旅館拜候並邀請陳獨秀擔任北大文學院長，而蔡元培的文章也首次在《新青年》發表，這一校一刊的結合使北大文學院形成新文化運動的中心力量。

北京大學校長時的蔡元培。（大紀元資料）

蔡元培以開明的令人耳目一新的方式改造了北大，他的「思想自由」、「兼容並包」的辦學方針開了一代石之先。北大的師資為一時之盛，從陳獨秀、李大釗、胡適到章士釗、梁漱溟、劉半農到辜鴻銘、黃季剛、劉師培，各種政治立場和文化見解的代表共聚一堂，同流並進。

1927年後，蔡元培出任中央研究院院長，為中國自然科學研究奠定了基礎。為了打破國民黨的思想專制，在學術界倡導思想自由原則，蔡元培等人於1934年在上海發起馬克思逝世50週年紀念會，主講「科學和社會主義概論」。

胡適之（1891~1962）

胡適，字適之，為安徽績溪人。1910年留學美國，入康乃爾大學，後轉入哥倫比亞大學，從學于杜威，深受其實驗主義哲學的影響。在美求學時，他認識到古文已不適於真實地表達思想感情和描摹事物，不解決這個問題就談不上文字改革。他斷言文言文是「半死的文字」，白話才是活文字，應當以白話來作文、作詩、作一切文學。

1916年8月21日，胡適給《青年》雜誌主編陳獨秀的一封信中提出了文學改革的八項主張，陳獨秀很感興趣，要胡適「切實作一改良文學論文」寄登《青年》。於是胡適寫成著名的〈文學改良芻議〉，刊登於1917年1月的《新青年》雜誌，全國學界為之一震。文中提出八項主張：須言之有物、不摹仿古人、須講求文法、不作無病之呻吟、務去爛調套、不用典、不講對仗、不避俗字俗語。

陳獨秀隨後立即發表〈文學革命論〉，為立推波助瀾，把胡適學理式的主張，提升為革命的口號，從此文學改革真正在全國形成一場革命運動，胡適正是這場革命的先鋒。

1917年7月，胡適回國，北大校長蔡元培及文學院長陳獨秀，聘他為北大文科教授，胡適並立即投入《新青年》的編輯工作，成為新文化運動中，對知識界、青年界能夠與陳獨秀齊名的最具影響力的人物。

胡適任《新青年》編輯期間，同時發表論文〈歷史的文學觀念論〉、〈建設的文學革命論〉，出版新詩集《嘗試集》，成爲新文化運動中很有影響的人物。1919年發表〈多研究些問題，少談些主義〉，主張改良主義。1920年離開《新青年》，後創辦《努力周報》。l923年與徐志摩等組織新月社。1924年與陳西瀅、王世杰等創辦《現代評論》周刊。1932年與蔣廷黼、丁文江創辦《獨立評論》。1938年任國民政府駐美國大使。1946年任北京大學校長。1948年離開北平，後轉赴美國。1958年任臺灣中央研究院院長。1962年病逝於台北。

在中國現代化的過程中，胡適是一個中心人物。從提倡白話文到批判舊禮教，從“整理國故”到“全盤西化”，他不但是提倡者，也是總結成果的人。就學術研究而言，胡適的影響及於中國哲學，史學，文學各個層面。

就社會改革而言，從喪禮改革到婦女解放，從個人主義到好人政治，這些口號和運動都是和胡適分不開的。他幾乎成了二十世紀初期，中國新思潮的總滙。因此，新文化運動所引起的種種結果，都或多或少的歸結到了胡適的身上。在一段相當長的時期中，胡適成了一個不是「首功」就是「罪魁」的兩極人物。

在胡適的著作中，雖不乏對中國文化嚴厲的批評，和對西洋文明的熱烈讚揚，但這種種都絲毫不影響他對中國文化的依戀和愛護。他一生的終極關懷始終是中國文化的重建和再造。

魯迅與文學的五四

1918年5月15日 魯迅應錢玄同之邀，在《新青年》刊出〈狂人日記〉，這是中國現代小說的開山之作。魯迅借狂人之口宣布中國「封建社會」全部歷史的秘密是「吃人」，喊出了「將來容不得吃人的人活在世上」。從此，魯迅一發不可收拾地寫起了小說，他是中國文學史上第一個深刻反映農民悲劇命運、提出民國問題的作家。其中，最重要的代表作品就是《阿Ｑ正傳》。

1918年5月15日 魯迅在《新青年》刊出〈狂人日記〉，這是中國現代小說的開山之作。（NTD TV）

《阿Ｑ正傳》是1921年12月4日到翌年2月12日，在推動新文化運動的四大副刊的《晨報副鎸》上連載的。小說描述了一個不覺悟的落後農民形象，同時也描寫了辛亥革命後中國的現實、社會結構、民眾與力階層的心理狀態。小說發表後，引起北京的政客、官僚疑神疑鬼，以為在諷刺他們。阿Ｑ從紙面上走出來，超越時空，達到了使讀者一笑之餘，感到「你們笑自己」的自審效果。

1918年的五四學生運動與新文學運動雖然是兩件事，但學生運動的影響能使白話文的傳遍於坐國；況且五四運動以後，人們漸漸覺悟到「思想革新」的重要，所以他們對於新潮流，採取歡迎的態度，或採取研究態度，或採取容忍的態度，漸漸的把從前那種仇視的態度減少了，文學革命運動因此得以自由發展。到了1920年1月12日，北京政府命令小學採用白話文，3月時又規定各級學校採用。儘管爭議不斷，但白話文從此成為了「主流文體」，已是勢不可擋了。

周樹人（魯迅）於1919年8月致函北大校長蔡孓民（元培）。（李大衛攝於國民黨54文物展）

禮教吃人？

魯迅在人日記裡強烈地批判的傳統禮教，認為禮教吃人。經過共產黨數十年的統治之後，我們才深刻的認識到，沒有了仁義道德，那才是一個活生生地人吃人的世界！文化大革命就是最鮮明慘痛的例證。

說禮教吃人，是把禮教當作一種限制人自由的紀律。但良好的紀律其實是一種文明的表現，是一種高貴的教養。孔子的七十而從心所欲，不逾矩。這個「矩」就是一種倫理道德，體現在表面上就是禮教的形式。然而人放棄了倫理道德，反而退回到了野蠻狀態，喪失了作為人的文明。@*

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