【大紀元2月13日訊】馬氓的文章《五駁馬克思主義》，我好像不多幾天前在哪裡讀過，讀完之後還回讀了一下5個要點：一、反動的資本理論，二、反科學的商品、價值理論，三、反進步的剩餘價值理論，四、反人類的階級鬥爭理論，五、滅絕思想的馬克思主義。當時覺得言之成理，言之有理，並沒有想加以議論，因為題目太大，自覺沒有新見。但沒有想到作者曲裏拐彎地把文章發到我家裏來了，卡著脖子要我說說讀後感。我是一名語文教師，教學生寫讀後感是家常便飯，那就再來一碗，應付一下攔路打劫，逼人就範。

二十世紀是法西斯主義和馬克思主義大行其道的世紀。法西斯主義因為作惡多端，已經徹底被埋葬。法西斯主義到底有什麼政治經濟理論做作支撐，我實在不甚了了，所熟悉的只是「排猶、反猶」一項。對於馬克思主義我們不能說不甚了了。但是我也唯讀過《共產黨宣言》這麼薄薄的幾本，《資本論》買了也沒有翻過，所以，要高屋建瓴地來談論馬克思主義，在下實在不敏。但是，我畢竟親身體驗了共產主義長達50幾年，根據切身的體驗、觀察和思考，我覺得馬氓歸納的5個特點是可以成立的，是抓住了要害的。

對馬克思主義絕對不可藐視輕視。它有系統的理論，涉及政治、經濟、軍事、文化乃至自然科學，幾乎涉及人類社會的方方面面，至今在資本主義國家仍然作為一門顯學在大學課堂講授，尤其是它在實踐上影響了整個二十世紀人類歷史的走向，雖然蘇東解體，但中國至今仍然處在回光反照，夕陽迷離之時。所以，我們確實有必要對馬克思主義進行科學的而不是感情的分析研究，實事求是地來認識它的理論陷阱與實踐謬誤。

有一種說法，馬克思主義的經是好經，就是被歪嘴和尚念歪了。的確，列寧主義、史達林主義、毛澤東思想、鄧小平理論、江澤民的三個代表、胡錦濤的新三民主義都是一個不同於一個，因為共產國家的領袖首先是教父，同時時代也的確有變化，總不能刻舟求劍，需要「與時俱進」，所以他們都要打出自己的高招，才能獲得統治的合法性與領袖的權威性，但是他們仍然有萬變不離其宗的核心價值觀，就是馬克思主義。今天不刨掉馬克思主義這座祖墳，那就只能謬種流傳，貽害無窮。馬克思主義絕對不是一本好經。

中共打天下奪取政權、掌握政權依靠的就是地主資本家剝削論。我還記得1950年土改的時候，在上海傳唱著一首蘇南小調：「地主搭仔農民,到底啥人養活仔啥人啊!」那是土改時鬥地主唱的歌，唱得群情震盪，唱得鬥志昂揚，唱得理直氣壯，其實不外乎是說，地主剝削了農民，農民養活了地主。後來在五反批鬥資本家的時候，剝削有罪又成了批鬥資本家的致命一擊的武器。

但是，幾十年的實踐證明，這其實是一個偽問題。剩餘價值、剝削、商品這些歷史上產生的推動了歷史進步的「杠杆」，我們想要推倒就能推倒嗎？最極端的實驗，就是紅色高棉徹底消滅商品經濟，結果為自己掘了墳墓。顧准為之冒天下之大不韙而窮源竟委的商品經濟問題，今天只好以「不爭論」來禁止言說。中國的所謂改革開放，就是以事實上給「剝削」翻案為開路先鋒,給剩餘價值學說開了追悼會，但是這些問題不能提。俗話說，哪把壺不開提那把。馬氓的文章犯忌就犯在這上頭，因為這樣一來就否定了奪權的合理性合法性。

把一個偽問題當作真問題，實踐再實踐，一方面是拋頭顱，灑熱血，前仆後繼，英勇犧牲奪取了政權，另一方面是為了鞏固政權開動階級鬥爭、路線鬥爭的火車頭，鬥得你死我活，鬥得天昏地暗，鬥得鬼哭狼嚎，毛澤東發動文革就是走進了馬克思主義的死胡同的結果。

毛澤東臨終前「一腔深情，用極其微弱的聲音，吟誦起南北朝文學家庾信的《枯樹賦》：昔年種柳，依依漢南；今看搖落，悽愴江潭。樹猶如此，人何以堪！」他，已是一棵枯樹，只能「悽愴江潭」了！鬥來鬥去，鬥了一生一世，還是要去見馬克思。上帝不許他「萬壽無疆」！

幾十年、幾百年之後的人們來欣賞這部歷史大劇，多麼好玩！

馬氓說，馬克思的剩餘價值理論「不是為了生產，為了創造，而是為了‘揭露’剝削，為了挑起階級仇恨和鬥爭。」毛澤東思想的創造就是給每一個人劃階級，定成分，定出身，製造人群的對立、分離、隔閡、「挑動群眾鬥群眾」，他則坐山觀虎鬥，收取漁翁之利。誠如馬氓所言，「他們用階級鬥爭理論將人類社會階級化，人為製造階級隔閡，挑起階級仇恨，宣揚階級鬥爭和階級壓迫。它與種族主義並列，是人類近代史上戰亂不斷，屠戮和暴力肆虐橫行的兩大根源。」

我們在批判中共一系列謬誤的時候，的確要追本溯源，刨馬克思主義的祖墳。

馬氓的文章提綱挈領，值得一讀。

（2006/2/4于山東大學附中）

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