反恐教訓：宗教專制、政教分離和思想自由
【大紀元2月13日訊】一、民主必須以政教分離、思想自由為基礎
從30多年前，在南京市中心貼出《反對特權》大字報修改稿等文章和大字報開始，我就一再指出，民主必須以全面自由，包括思想、政治、經濟、文化等各方面的自由，例如言論、新聞、出版、集會、結社、競選、遊行、示威、謀生、遷徙等等自由為前提和基礎。民主只是自由和自由化發展到一定階段的產物。沒有自由的民主，是假民主。與人類社會的自由和自由化相對，民主和民主化是手段，是保證和實現人的自由和自由化的手段，人的自由和自由化才是目的。
三十多年來，中國的改革實踐，無數次證明這些結論。多年來反對恐怖主義的實踐和戰爭，也再一次證明這些結論。
專制主義是恐怖主義的溫床，恐怖主義只是表，專制主義才是本。其中，尤其是宗教專制主義，更是全世界培植恐怖主義勢力的最主要繁殖所。只反對恐怖主義，不反對並消除專制主義，尤其是不消除宗教專制主義，就是治標不治本，其結果，根本無法消除恐怖主義，根本無法打勝反恐戰爭。
中世紀和當代的宗教專制，都是集思想專制和政治專制於一體。一個國家，如果不改變思想上的專制，尤其是宗教專制，無論是實行政教合一，還是設立國教，以教領政，即使在政治上建立了形式上的民主制度，那種民主制度，仍然會是假的。恐怖主義仍然會在宗教專制的溫床上成長並繁茂發展，伊朗等國的例子，就是證明。並且，在多大程度上保留思想專制，就在多大程度上產生假民主和恐怖主義。印尼、馬來西亞、巴基斯坦等等許多國家的情況，也是證明。一個國家愈是真正實行政教分離，實行思想和信仰自由，就愈是民主，產生恐怖主義的土壤，就愈是得到根除。土耳其，印尼和中亞等歷史和程度不同的民主社會，就是證明。
恐怖主義、政治民主或專制、思想和宗教專制（或思想和信仰自由）三者之間，恐怖主義只是淺層次的問題；政治民主或專制則是中層次的問題；思想和宗教專制，（或者思想和信仰自由）則是深層次的問題。
對於當代文明世界說來，最艱巨的任務，不是反恐，甚至不是建立一般政治制度的民主，而是消除宗教專制主義，實行思想和信仰自由。如果沒有思想和信仰自由，就沒有政治民主，就沒有不同文明，不同宗教，不同民族間的和平、友好、和諧、合作和安寧。
一般說來，宗教專制，一是在內部不允許其信徒有思想和信仰自由，有信和不信的自由，有脫教的自由；二是不允許內部有所謂異端思想的存在；三是在外部，有對異教徒或不信教的人們進行歧視、迫害、攻擊、壓迫和侵害的問題；四是壓制批評，不允許他人有批評、反批評或者維護自己思想信仰自由的權利。
二、溫和寬容非壓迫性思想和侵略壓迫不寬容思想
1、東方思想和信仰
我們可以把一般的思想和信仰，包括宗教，分為溫和、寬容非壓迫性的思想和信仰，和相反的，狹隘、壓迫、具有侵略性的不寬容專制思想的兩大類。東方的宗教，以佛教為代表，包括道教等等，往往比較寬容，佛教只有很溫和的「外道」等概念，沒有西方宗教那樣的「異教徒」概念。道教的歪門邪道和旁門左道概念，算是東方宗教中比較厲害的了，但也沒有產生過宗教迫害問題。佛教和道教，對其他思想和信仰，一般沒有侵略性、壓迫性，不壓迫和侵犯不同思想和信仰的人們。這些宗教不僅沒有對其他思想、宗教和信仰的宗教戰爭，也沒有宗教迫害。有時甚至還顯得很柔弱。中古時期佛教徒對伊斯蘭教，對從印度到中亞到中國新疆廣大地區伊斯蘭教擴大勢力範圍的宗教戰爭，就顯得頗為柔弱。近日伊斯蘭僅僅因為丹麥幾幅漫畫，就掀起了世界性的暴力示威和攻擊浪潮。而對阿富汗伊斯蘭塔利班炸毀佛教巴米揚大佛，毀滅佛教，銷毀境內所有佛像和佛教聖物，比幾幅漫畫不知大多少倍的大事，我們不僅沒有聽到全世界的伊斯蘭教徒有什麼反對意見，也沒有聽到佛教徒有多大的反對聲浪。不僅伊斯蘭教欺負佛教，基督教也欺負佛教，前些時間《世界日報》上基督教惡意攻擊佛教，把佛陀稱為下地獄的惡鬼這個長篇廣告，就是例子。佛教徒對這些侵犯全都沒有抗議。印度教雖然沒有佛教那麼寬容和溫和，但也還是與西方宗教完全不同，仍然是相當溫和的宗教。甘地主義只能產生和流行在這些柔弱守雌的宗教和信仰地區。
柔弱雌守、缺乏反抗和防護精神，與西方思想和宗教相比，缺乏進取性，這是東方宗教和思想的一個大弱點。
與西方宗教相比，佛教、佛學（還有道教等等），更像是深奧廣博的哲學和學術，東西方宗教思想的深度和廣度，差距之大，難以同日而語。而且佛教高僧認為佛教是無神論。主張眾生皆有佛性，只要覺悟，人人皆可成佛。沒有西方宗教至高無上的上帝概念。
東方的思想專制，主要是世俗思想的專制，不是宗教專制，一般是非信仰型專制。例如我們過去提過的中國法家的殘暴專制和儒家的溫和專制。而西方的思想專制，則主要是宗教專制，信仰型專制。東方也有宗教，如佛教、印度教、道教等等。但東方宗教大多數情況下，不處於國教地位，一般不產生宗教專制。即使佛教等溫和宗教處於國教，甚至政教合一的地位，如西藏，泰國，緬甸等情況，由於佛教的溫和寬容，也往往不產生佛教的宗教信仰和思想專制。除佛教外，漢末張魯的五斗米道道教，在其統治下處於一種國教那樣的地位，但也沒有產生過道教的思想專制。
中國的儒家思想，雖然不像佛教那麼溫和寬容，而且實行儒家溫和的思想專制，但仍然是一種相對溫和的思想。儒家政治統治下的思想界，雖然是儒家溫和的思想專制，並且有漢武帝敗黜百家，獨尊儒術，但後來仍然是儒釋道鼎立，百家事實上也未完全敗黜，還是多元思想和文化。
東方也有不寬容思想，例如中國的法家，以吏為師，焚書坑儒，容不得不同思想，但其統治時間很短。從韓非創立法家，到奉行法家思想專制的秦始皇秦皇朝，不過幾十年，就受秦末農民大起義打擊而與秦皇朝一起覆亡了。並且從此臭名昭著，為中國人，尤其是為中國農民所切齒痛恨，二千多年中，中國人尤其是農民，對秦始皇和法家是一片罵聲。只是到了二十世紀的毛澤東時代，從西方搬來特別不寬容，特別專制的馬列主義垃圾，才同病相憐，由暴君毛澤東及其馬列邪黨，為古代的大暴君秦始皇以及法家極其惡劣殘暴的專制思想和專制暴政翻案。但在整個人類歷史上，這個短短的幾十年的翻案鬧劇，仍然是極其短暫的醜惡一瞬間。
2、西方思想和信仰
西方情況與東方極為不同。西方宗教，從猶太教開始，就有「異教徒」概念，就有對異教徒的歧視和壓迫，頗不寬容。
基督教從猶太教脫胎而來，把猶太教經典合編為《舊約》，自創《新約》，卻對猶太教視如寇仇。基督教宗教專制，使對異教徒和對內部異端的迫害甚至死刑殺戮成為普遍情況，並且產生大規模的宗教戰爭，有過許多次十字軍東征。
學習和借鑒猶太教和基督教產生的伊斯蘭教，又更進一步。它同樣視猶太教和基督教為寇仇，不僅有普遍的宗教迫害，而且從創立開始，內部和外部宗教戰爭不斷，在戰爭中成長。其教義提倡一手拿經，一手拿劍，開展消滅異教徒的聖戰。
那種把自己前輩視為寇仇的情況，與中國道教等拼命假託和推崇黃、老、道家等古代前輩的情況，恰成鮮明對照，頗為有趣。
因此，西方宗教與東方宗教不同，是一類偏狹不寬容的宗教，容不得外部的異教徒和內部的異端，是一些很專制的思想和信仰，帶有對他人的強烈的壓迫性、攻擊性和侵略性。而西方後來的馬列主義和學習借鑒馬列主義產生的希特勒納粹主義，完全繼承和復辟了西方宗教這種偏狹不寬容的專制特點，並且進一步把它發展到極端。馬列主義和納粹主義，都屬於反動專制社會主義的範疇。甚至連啟蒙運動的老家法國，作為啟蒙運動產兒並且受美國革命影響的法國大革命，也產生了雅各賓派這類極端偏狹和血腥，以一個極端走向另一個極端的簡單化方式保存專制的派別。
這些宗教的和非宗教的不寬容思想，決不像佛教等東方思想那麼和平。他們極富攻擊性侵略性壓迫性。從它們還沒有取得統治的在野時期開始，就不斷製造麻煩，不斷製造矛盾、仇恨和衝突，企圖不斷壓迫和消滅異教徒及內部異端，奪取統治地位。一旦它們取得統治地位，就立刻實行恐怖的專制統治和一元化思想專制，讓社會陷入其專制統治的黑暗之中。決不允許實現思想信仰的多元化和自由化。
與佛教道教等東方宗教柔弱守雌，不殺生，捨身飼虎，大慈大悲，普度眾生等形成鮮明對比，目前那些宗教恐怖分子和狂熱分子，對人對己，完全是雙重標準。一方面，他們從不尊重他人及他人的宗教和信仰，相反極力推行一手拿經，一手拿劍，消滅異教徒的宗教教義原教旨聖戰。肆意攻擊、侵犯、迫害他人，甚至用恐怖手段殺戮他人，不斷侵犯他人，挑起衝突，911事件和上面提到的塔利班毀滅佛教的做法，就是典型例子；另一方面，他們又容不得任何人對他們的宗教及其教義有任何不敬，動輒使用包括暴力和死亡在內的各種手段，對付他人的不同意見。其宗教和其思想、信仰的專制恐怖程度，讓人不寒而栗。文明世界如果一味懦弱退讓，聽任這種侵犯思想自由的恐怖專制蔓延，聽任這些宗教專制勢力，以及與這些專制勢力和其他第三世界反動勢力結盟的共產黨、共產主義和左派勢力的胡言亂語，聽任他們攪亂人們的思想，那麼，世界就將面臨一場巨大的災難。（寫到這裏，看到了親共的《世界日報》《世界週刊》為恐怖分子和宗教狂熱分子張目，為他們煽風點火的《褻瀆宗教不是言論自由》等低檔次胡言亂語的文章。聯繫《世界日報》這一次的其他表現，以及刊登煽動宗教仇恨惡毒攻擊佛教的廣告等等，有興趣的朋友不妨加以分析批判。）
3、西方思想和信仰的歷史演變簡述
在西方的古希臘時代，曾經有過舉世無雙自由民主的極其燦爛的西方文化和文明。這種文化和文明，遙遙領先於當時的全世界，也領先於幾乎處於同一時代、中國歷史上頗為輝煌的百家爭鳴的春秋時期。
但後來，經過羅馬共和國和羅馬帝國，開始逐步落後於中國，尤其到基督教定於一尊，取得國教統治地位，實行一元化思想統治，消滅多元思想，實行思想專制，就很快拉開了與中國的差距。以致被漢朝打敗的富於侵略性掠奪性的遊牧民族匈奴西遷，打敗羅馬帝國東面的蠻族，並壓迫他們西遷，最後羅馬帝國被入侵的蠻族滅亡，轉入黑暗的中世紀。基督教統治下火刑架遍佈歐洲的中世紀，是歐洲文明和文化的巨大倒退，是人類歷史上一個異常黑暗的大倒退時期，由於基督教的思想和信仰專制，導致中世紀思想和文化異常貧瘠和落後，這個時期被歐洲人稱為黑暗的中世紀，毫不為過。
歐洲的重新崛起並走向世界前列的過程，就是逐步否定基督教宗教專制，尤其是思想信仰專制的過程，歐洲的自由民主就是這個過程的結果。所謂物極必反，基督教專制的黑暗性和殘酷性，是歐洲落後的原因，但同時恰恰也就是迫使歐洲人比亞洲人更早覺醒和反抗的原因。而借助於對東方中國的先進文明，和古代古希臘光輝文明的對比、借鑒和學習，這種覺醒和反抗得以產生和實現。
經過「上帝之鞭」蒙古鐵騎的懲罰，歐洲人開始關注東方，義大利馬可波羅的中國之行，為西方打開了中國先進文明的視窗，與光輝燦爛的古希臘文明相結合，從義大利開始產生文藝復興運動，後來又從法國產生啟蒙運動。文藝復興和啟蒙運動批判否定宗教專制，以人本主義人文文化，取代神本主義宗教文化，尊重人，提倡寬容，提倡異端的權利，提倡思想、言論和信仰自由，提倡自由、平等、博愛、幸福和人權。當代最典型的世界民主基地美國，是美國革命的結果，而美國革命，又是啟蒙運動的產兒。這一切的歷史，都是明明白白的。所以，自上個世紀八十年代以來，中國人特別推崇啟蒙運動，許多人也曾經一再呼籲啟蒙。近來中國和國際社會極少數宗教狂熱分子，甚至以異議人士的面目出現，顛倒歷史，攻擊啟蒙運動，復辟神本主義宗教專制，完全是錯誤的，也是徒勞的。
而西方的伊斯蘭世界，無論在早先的阿拉伯人統治下，還是在後來的突厥人統治下，都沒有經歷文藝復興和啟蒙運動的過程。[伊斯蘭一手拿經，一手拿劍，以武力和「聖戰」征服從北非到中亞的廣大地區，以武力迫使者廣大地區的居民成為伊斯蘭教徒。後來與中國衝突受中國壓迫而西進的突厥（也譯土耳其）系人，有許多人曾經成為伊斯蘭阿拉伯君主的奴隸和軍人，後來卻在埃及等國取代阿拉伯人建立突厥人的奴隸政權。之後，突厥人又建立強大的奧斯曼帝國。]雖然伊斯蘭世界也有土耳其在第一次世界大戰後進行了民主改革。印尼和中亞一些國家也在九十年代民主浪潮中實現了民主，反恐戰爭後又有阿富汗伊拉克進入民主行列。但伊斯蘭世界仍然迫切需要類似歐洲基督教世界的文藝復興，啟蒙運動、宗教改革和思想信仰的解放運動。
三、簡單結論
1、根據以上論述，我們覺得，為了避免迫在眉睫的和未來面臨的巨大危險，在充分尊重伊斯蘭宗教，以及尊重其教徒信仰自由的基礎上，文明世界的政治領袖，不能再採取鴕鳥政策，對宗教專制問題采取回避策略。全世界都必須正視這個問題，正面面對和認真思考這個問題，並且認真加以解決。全世界的人都必須拋棄苛求以美國為首的文明世界，寬容放縱宗教專制和恐怖主義的雙重標準。嚴肅對待宗教恐怖和專制問題。不要用目前世界做不到的文明標準來要求文明國家，包括其反恐手段；相反用早已遠遠落後於歷史的野蠻標準來放縱恐怖主義，包括恐怖主義者們使用的野蠻恐怖手段。
2、為了與全世界和睦相處，希望伊斯蘭的朋友們冷靜思考，拋棄消滅異教徒的宗教教旨。並且拋棄對人嚴、對己寬的雙重標準，己所不欲，勿施於人。為了伊斯蘭世界和全世界的利益，認真思考自身宗教改革的問題。
3、中國人必須吸取在這些問題上的經驗和教訓。既發揚自己思想和文化的長處，克服弱點和短處，又吸取西方先進優秀的思想和文化，抵制和反對西方思想和文化垃圾，吸取用西方垃圾冒充西方精華的錯誤和教訓，尤其是搬來馬列垃圾的教訓。要提倡人本、自由、寬容的思想和文化，反對神本、專制、壓迫的思想和文化。
4、中國的反對派人士，尤其要清楚地認識這些問題。建議繼承佛教優秀傳統的法輪功，發揚佛教慈悲、寬容和無神論的色彩和優秀傳統，抵制宗教神本專制的可能影響。
2006-2-12日
轉自《網路文摘》(//www.dajiyuan.com)