【大紀元12月8日訊】(大紀元記者文帝劍橋市報導) 第二十一屆中國文化研討會於十二月二日在哈佛燕京大禮堂舉行﹐共有兩岸三地多位學者參加﹐今年的主題是「中國文化與世界文化遺產」。

上午的研討會在鄭培凱教授的引言之後﹐北大哲學系的陳來教授以「中國上古宗教的演進與世界文化」為題﹐說明「夏道遵命、商人尊神、周人遵禮」的原由。

他表示上古的宗教現象是—巫覡文化。其特點是「歃盟特性」﹐預設神靈觀念﹐由巫覡承擔神和人之間的溝通。(註﹕巫是女的﹐覡是男的)。那是大約在三皇五帝﹐龍山時代以前﹐這種原始巫術文化現仍在非洲可見。

再發展成殷商時代的—祭祀文化。這種有占卜的祭祀活動﹐而且是多神的﹐慢慢便演變成「人格神」的概念。

接著再發展到第三階段的—禮樂文化。其特點是包容前兩種文化﹐開始發展出更先進的宗教文化。如周代尚書的「民之所欲﹐天必從之。」、「天視自我民視﹐天聽自我民聽。」、「皇天無親﹐唯德是輔。」也就是孔子「周易」的﹕第一巫﹐第二史﹐第三儒。

耶魯東亞系的石靜遠教授在談到「文化遺產﹐文字遺產」時表示﹐自二零零三年聯合國通過世界文化遺產公約以來﹐中國各省、縣在申請過程中﹐搶救遺產像是爭財產﹐反而以被世界認為即將消失為榮。

在非物質文化遺產的認定上﹐專家們以人權、公平、確實性為考量﹐卻促成中國與其他國家的敏感部份。結果是由各國自定﹐方針不明確﹐公約只是各國鬥爭利益暫時的結果。

而公約中卻遺漏了「語言文字」這一項﹐據統計平均每月有兩種語言從世界上消失。所以保留非物質遺產熱﹐是否變成追求消失呢﹖後來在公開討論中﹐一位年青女士也提出類似的質疑﹕究竟文化遺產保護是站在何方立場﹖是遊客﹖學者專家﹖或是該地居民﹖這是值得深思的。

接著耶魯藝術系的曾藍瑩教授為讓與會者能容易瞭解「文化遺產與文化生產」的區別﹐特別以幻燈片配合解說。

曾教授以殷墟考古發現品—「祀母鼎」為例﹐生動有趣的說明為何大陸人認知的鼎是「祀母鼎」﹐而台灣人卻只知「毛公鼎」的原由。這段「歷史」要追溯到抗戰前挖掘出的「祀母鼎」﹐此鼎為商王為已逝的母親所製。抗戰時為免國寶古物流落到日本人手中﹐遂又將它埋回去﹐等抗戰勝利後再取出。

結果在1946年卻被當成賀禮獻給蔣介石的六十大壽﹐存放在南京的中央研究院。原本也要隨其它國寶一樣撤退到台灣﹐只因當時台灣港口無起重機可承擔﹐遂被留在大陸。1959年再由南京遷到北京的歷史博物館。

由於人為因素﹐此鼎從抗戰時期的「代表民族意識」﹐後被當做「蔣公獻禮」﹐最後被大陸封為「古代勞動人民的象徵」﹐完全與原本「國之大事在祀與戎」的意義不同。

陸惠風教授以往是該研討會的召集人之一﹐今年特地「升格」為聽眾。他以自身在大陸的出書經驗﹐詢問陳來教授—中國今天對宗教的討論政策是否能公開討論﹖陳教授表示﹐宗教問題現在大陸很敏感﹐出版編輯部必須送到宗教局審查﹐否則會挨批。如果涉及到伊斯蘭教、基督教更不得了﹐即便是學術著作也不能涉及宗教。(//www.dajiyuan.com)