【大紀元11月21日訊】自2004年以來，人們開始對改革進行反思。面對嚴重的社會問題，人們開始問，到底甚麼時候老百姓的利益才能得到應有的保護？

沒有進行改革前，人民一貧如洗；改革了快三十年的今天，出現了壓在人民頭上的新三座大山，而且貪污腐敗氾濫，社會風氣敗壞，兩極分化嚴重，弱勢群體沒有任何保護，……，改革的成果絕大部份被黨內特權集團化為私有。

改革也給共產黨本身帶來了巨大的影響，內部出現分裂，內部派系進行激烈的衝突。

民間也在反思，最有代表性的是2004年11月在海外出現的《九評共產黨》。在當前的反思中，許多人在講要解放思想。那麼要進行獨立的反思，就要擺脫體制內和黨文化思維的束縛，進行理性的反思。

一、當代的「太陽系」結構社會

根據傳統的「天人合一」思想，中國體改研究會公共政策研究所研究員楊鵬先生認為，目前中國共產黨的政治體制是太陽系的結構：太陽（黨）在中央，其它行星（全國老百姓）都圍著這個中心轉。小行星和太陽是不平等的，中心處於絕對「控股」地位。

這種提法很有意思。在這樣的社會結構中，中國是不可能實現民主和自由憲政的。

當然，共產黨也毫不掩飾地說自己「像太陽，照到哪裏哪裏亮」，毛澤東被喻為「紅太陽」。現在黨的領導人還被稱為「核心」，「中心」。

為了實現這種太陽系的結構，共產黨奪取政權後，砸碎所謂 「舊世界」的一切，就是要把人們心目中的道、「上帝」和傳統道德、善念統統打碎，用「黨」佔據人們思想中道或「上帝」的位置。所以幾十年來，中共對思想和信仰的控制是最嚴的，對思想異己和宗教信仰的打擊一直最為嚴厲。目前在經濟上比以前自由多了，但是在思想和信仰領域內的專制一直沒有放鬆，對法輪功和獨立家庭教會的嚴厲打擊，就是例子。

共產黨以太陽自居，而且在行動中用軟、硬、騙、詐等等手法讓人們在思想、行動、語言上接受「紅太陽」，形成了「黨文化」 。在這種「黨文化」中，傳統的價值觀、道德、人性、良知都被「紅太陽」摧毀和取代。去「紅太陽」的思維就是去黨文化的過程。

這個「紅太陽」一葉障目。所以必須要用拋開「紅太陽」的心態看中國歷史。

二、傳統文化思想博大精深

中國傳統文化思想是道家體系。以老子為代表的道家，講宇宙產生以及天地人之間的關係和變化規律。

中國傳統文化中講天人合一，人類社會隨天象變化而變化。遵循天道就要講道德，重道。得道多助，失道寡助。天理昭彰，善惡必報。

中國傳統文化和思想，被共產黨的戰天斗地給破壞殆盡了。

道傢俱有宏大的宇宙觀，太極圖代表著一個宇宙的結構。這自然不是太陽系能夠比的。

如果大家學過物理就知道，太陽系遵守的是牛頓力學，現代物理學中的量子物理體現的是道家的太極思想，以波爾為代表的量子力學哥本哈根學派就把太極圖作為其學派的標誌。而大家知道，量子物理更能夠準確地描述物質世界。

這就是說，從宇宙觀的範圍和科學性來講，中國傳統文化和思想都優於共產黨的學說。

三、中國歷代王朝的政治思想

古代稱君主為天子，是天意的體現，這是君主合法性的基礎。孔子對君主的態度是師友的味道，而漢代董仲舒倡導的「君為臣綱」，改變了這種態度，變成了對君主要絕對地臣服，自然被君主說喜愛，所以董仲舒提倡「罷黜百家，獨尊儒術」被漢武帝接受。但同時君權也受到兩方面的約束：天道和倫理道德的約束（即「五常」的約束，這種約束和法律的強硬約束相比較，這是從心上的軟性約束）。這種約束的效果，取決於君主的個人素質和臣民的力量。這種約束，有學者稱其為「開明專制」，也有學者戲稱其為「君主立憲制」。這種對君主權力制約的思路類似於「君主立憲制」，或簡稱為「類君主立憲制」。

這種政治思想是聖人、明君治國模式，這種模式具有悠久的根源，遠古時代的堯舜都是聖人治國的楷模。歷史上人們追求「明主」，上承天意，下惜民情。在這種體制中，君主並沒有絕對的權力，受到「道」和「德」的軟性約束。人們可以罵昏君無道，甚至可以「替天行道」，起「義兵」討伐。這在中國現在的「紅太陽」體系下是不一樣的，「紅太陽」沒有任何約束，只要「紅太陽」的需要，壞事幹絕、殺人再多都是「革命需要」，都是「偉光正」的。因此，中國1949年之後出現的政治體制是嚴重的倒退。中國人民認識不到這一點是因為黨文化的原因。

然而歷史並不是這麼簡單。自漢代 「罷黜百家，獨尊儒術」之後，雖然儒家成為主流思想，但是韓非的法家思想也一直起著重要的作用，統治者仍然喜歡重刑法來維護統治，一直延續到今天。

韓非提出的法家思想將「重法、重勢、重術」三者緊密結合，提倡高度的君主專制中央集權。「法」是指健全法制，實行「法治」嚴刑重罰，反對仁義，這樣人民才會順從，社會才能安定，專制統治才能鞏固； 「勢」是指君主的絕對權勢，君主要獨掌軍政大權；「術」是指君主駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段，尤其是防止犯上作亂，以維護君主地位。秦始皇採納了韓非的法家思想，在統一六國和建立中央集權專制的過程中發揮了重大作用。隨著秦朝的滅亡，其獨裁暴政一直被後人譴責，法家由盛轉衰，但是並沒有滅亡，只是後人對法家思想多是「做而不說」，有「悶聲大發財」的味道。

因此歸納起來看，中國傳統的政治思想其實是「道儒法」相結合，外「道儒」，內「法、勢、術」。「道儒」在外，這是人們對追求堯舜聖人（明君）之治的嚮往，這是理想主義的部份；內用法家思想，用以鞏固統治和駕御群臣，這是實用主義的部份。董仲舒的儒和韓非的法在維護君權上是一致的，只是前者用仁政維護，後者用暴政維護。仁政和暴政共存，相互消長，既可以產生明君或盛世，又可以產生暴君和亂世。中國之後兩千年的歷史也印證了這點。

共產黨掌權後，對中國文化傳統進行批判式的繼承：摧毀了傳統政治思想中的「道儒」部份，用「黨」佔據「道」的位置，用黨文化替代儒，把「法」部份拿來為己所用，實行「無產階級專政」（實質就是暴政），這也是毛澤東所說的和中國國情相結合，實際上是人類歷史的一次大倒退。中共的體制破壞了太極結構，把道德部份摧毀了，而繼承了暴政，把糟粕發揚光大，所以是越來越壞，現在社會上的腐敗氾濫，道德淪喪，「貪官都是愛黨的」就不足為怪了。

太極式的政治體系是穩定的，但是中共破壞了太極結構，破壞了體制的穩定，社會失去了平衡，所以中共體制不可能出現長治久安，只能處於永恆的「合法性」危機中，於是不停地加強暴政，不停地搞出甚麼新理論，試圖解決合法性問題。於是，一個理論破產了，又要「發展」新的理論，在這種理論謊言中重複下去。

四、法家思想和西方的自然法

韓非的法家思想是基於「人性是惡的」，使用嚴刑重罰使人民屈服，反對仁義，沒有人權的概念，可以無度地懲罰要處罰的人。如秦始皇「焚書坑儒」，把不喜歡的儒生活埋掉。

法家思想被秦始皇鍾愛，幫助了秦始皇鞏固權力，強大國家。但是靠這種「法勢術」手段來鞏固權力和強大國家不能持久，所以強大的秦國很快就滅亡了。法家思想後來又被毛澤東賞識和使用。法家思想並不是真正的法治，法律只是帝王統治（執法者）的工具，帝王在法律之上。現在共產黨宣傳的「法治」也只是針對老百姓的，目的是維護「紅太陽」的專制統治，共產黨（執法者）用憲法的形式規定自身是在法律之上的。韓非的法家是「刑不上士大夫」，現在是「刑不上共產黨」。

另一方面，法家對被統治者卻使用重刑處罰，對重刑犯（尤其是政治犯），進行處罰是沒有底線的，可以濫用酷刑，於是就出現了嚴重的濫殺問題。因為政治犯被視為威脅了統治者的統治，所以受到最為嚴厲的打擊，可以不被當人看。秦始皇要滅儒，那儒生自然就是政治犯，就被活埋了。毛澤東從秦始皇那裏繼承下來了重刑處罰，而且青出於藍而勝於藍，並且給予「發揚光大」。如秦始皇坑的儒在毛澤東的眼裡只是小菜一碟。中共中央軍委早在上個世紀六十年代就有秘密規定，「階級敵人」 不被當作人看，可以被用來進行革命化處理，當時的「革命化處理」是製作食品。中共把法輪功定為「階級敵人」，不把法輪功學員當人看，對法輪功的「革命化處理」是活體摘取他們的人體器官，賣給急需器官移植者，從中吸取暴利。

這裡面出現了一個非常重要的問題。從人類的歷史中可以看到，立法的出發點是甚麼是至關重要的。韓非的出發點是為了維護君王的獨裁統治，能夠讓君王強大和發展；共產黨立法的出發點在本質上和韓非的一樣，目的是為了維護「紅太陽」的獨裁統治。

在西方文明中，現代的自由憲政體系基於自然法，基本精神是人生而平等，上天賦予人們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。這些天賦的人權，應該受到法律的保護。人們在法律面前都是平等的，執法者和其他人一樣受法律保護和約束。

自由憲政的目的是維護人的基本權利，是道德和正義的。即法應該要合理的。法家的法律只是體現統治者的獨裁意志，並不考慮合不合理的問題。而不合理的法，即是「惡法」。

對「惡法」人們也有不同的認識。一種認為「惡法非法」，不與遵守，像美國黑人人權運動領袖馬丁‧路德‧金的非暴力不合作運動，就是不遵守惡法；另一種認為是「惡法亦法」，也要遵守，中國現在實行的就是「惡法亦法」，把針對惡法的「非暴力不合作運動」視為「非法」，其實這是錯上加錯，嚴厲打擊民間維權和法輪功的和平申訴就是這種情況。

因此，我們可以看出，法家思想和自然法出發點之間的根本區別，也就是「社會主義法治」和自由憲政之間的根本區別，是維護統治者的獨裁意志還是為了維護每一個人的公民權利。

所以「紅太陽」宣傳的「社會主義法治」，本質上還是秦始皇式的法治，是不平等的法治，自然沒有公平所言，這和西方自由社會中的法治，其內涵是非常不一樣的。

兩千年來，法家的思想對中國人的思維影響深遠，不被統治者認可的弱勢群體處於非常悲慘的處境，尤其是欽犯（現代稱為「階級敵人」），被剝奪了做人的資格。法家被中共利用後，灌到無產階級專政中去了，對現在中國人的毒害非常之深，法律體現的是赤裸裸的黨的意志，不需要人性和公義，沒有任何人性和道德的底線，黨干多少壞事都是「合法」的。挖去死刑犯的器官，活割階級敵人（法輪功學員）的器官，賣了為黨創收，成了政績，軍隊內有人還因此晉級陞官。

這種黨文化的毒害不清除掉，中國就不可能性出現真正的法治。

五、公平、平等的問題

人們反思改革的一個焦點問題就是社會公平的問題。現在還由一些人懷念毛時代，覺得那時候社會公平，其實這種觀念是自欺欺人的。

在「太陽系」體制下的社會，是沒有平等的，太陽永遠處於中心位置，處於絕地統治的地位，行星都圍繞著太陽轉。人們說的毛時代的平等，不過是說行星之間的平等，或者說是奴隸之間、農奴之間的平等。地球和太陽之間沒有平等，奴隸和奴隸主之間沒有平等。那些仍然懷念毛時代的人們，必須要認清這一點，去掉奴性思維。

法家思想也講平等，但那只是奴隸（或農奴）們之間是平等的，君主和臣民之間是絕對沒有平等的。中共完全繼承了這種平等觀，工人之間可以平等，農民之間可以平等，但是工人和農民之間不平等，而老百姓要絕對服從黨，和黨是絕對不平等的。但是中共又大大的發展了法家的統治「術」，那就是在重刑和暴政之上，再加上愚民和精神控制。

現在當局也說要關注平等，也只是說行星之間的平等、公平的問題。仍然迴避太陽和行星之間的平等問題。當然在中國目前「太陽系」體制下，是不可能性實現的。要想解決這個問題，只能拋棄「太陽系」體制，尋找另外的體制，建立真正平等自由的公民社會。

六、「道儒法」和西方自由社會

以太極為代表的道家思想，涵蓋了很大的宇宙範圍。中國歷史上走了「道儒法」這條路，表現出來的是太極陰陽之理，可以出現最好的，也可以出現最壞的。

其實現在西方自由社會實行的也是「道儒法」這種形式，只是「道」並不是僅指中國道家的道，而是廣義的「道」，包含「天」、「上帝」、「天帝」等等，因為有信仰自由（但是政教分離），所以人們可以自由地信仰自己選擇的「天」、「上帝」、「天帝」等等；用基督教替代了儒教，從心法上對人們進行約束，維護社會的穩定；用基於自由憲政替代了維護獨裁的法家的法，在法律面前人人平等，遵重人權。

因此從內涵上看，中國和西方自由社會的關鍵差別是，中國的「道儒法」思想體制中多出了獨裁和專制的部份，缺乏 「人人平等」和人權的理念。儒中有等級，法家只維護統治者，對被統治者不講人權。

看西方自由社會的代表美國，從政治運作上來講，共和黨、民主黨互相較量，更像是道家的陰陽互動。

中國道家講「無為而治」一種理解為，遵循「天道」，順天意而行、而治，不要把自己的私慾加進去，那樣就破壞了「天道」，不能夠真正順天意而行。這種為「道治」，對治者提出很高的要求，要達到聖人之修為的道德境界，由於人的私慾在人類是不易實現的。

「無為而治」也被人理解為統治者（政府）甚麼也不干，或者儘量少干，這樣就減少個人私慾的影響和破壞。在這方面，做得最好的應該是美國政府。美國前總統傑弗遜說的「最好的國家政府是小政府」仍然影響深遠。被美國人譽為最偉大的總統之一的里根，就非常相信「無為而治」。政府不去多管閒事，更不會去管人們的思想和干預人們的信仰。

美國的兩黨政治體系是太極圖的結構，如果用「天人合一」的觀點看，其對應的宇宙範圍同樣遠遠超出太陽系的範圍。

美國雖然是個以基督教為主的社會，但是社會對太極圖的認識還是很廣泛的，例如美國首都華盛頓北部的29號公路的標誌是太極圖。

七、當前的首要任務

經過反思，依筆者愚見，中國目前最緊迫的任務有：

1．解體「太陽系」式的政治結構。以前要完成這個任務，非常艱鉅，甚至社會要付出很大的代價。但是現在時機已經成熟，目前洶湧的退黨大潮，為解體「太陽系」式的政治結構提供了絕妙的機會，只要大家都退黨，中國就將以最小的代價完成一次充滿風險的體制轉變，這對中國和整個人類都是一件大好事。

2．從中國歷史過程來看，法家思想是中國歷史上獨裁暴政的主要根源，那麼就要廢除從法家思想繼承下來維護暴政統治的「惡法」，建立一個人人平等的自由憲政體制。

中國目前正在走秦始皇式的暴政之路，最近還允許軍隊直接解決社會矛盾，這為軍隊鎮壓平民打開了方便之門。用秦始皇式的暴政即使能使國家崛起，但也不能長久，也難得國際社會的認同。別忘了近來英國前首相撒切爾夫人在她的新書裡的提醒：「中國不可能成為超級大國。」“因為它沒有那種可以推進自己的力量，進而削弱西方國家的具有傳染性的學說」。

退黨大潮進程越快，退黨人數越多，暴政的機會就越少，國家和人民的損失就越小。

3．取消信息封鎖，還全國人民的知情權，讓全國人民瞭解真相，並且積極參與決定自己和國家前途命運的活動中來。

八、未來可能政治模式的思考

比較中國傳統的政治體制和西方自由社會，可以看到它們具有這樣一種共同的思想結構：道+心法+法治。這個思想結構中的三個組成部份簡述如下：

這個道是指前面所說的廣義的道。有神論可以理解為「上帝」、「天帝」，無神論可以理解為「宇宙萬物運行的客觀規律」，在這樣一個「道」的前提下，有神論和無神論和平共存。美國就是這樣一個例子。

心法（或稱「心治」）。這部份主要是道德的約束，可以出自於的基督教，也可以出自於的本土的儒教，或出自於被人們普遍接受的其它來源。亞洲的四小龍是以儒家為基礎的社會，它們照樣可以發展，所以沒有必要全盤否定儒教，去掉「三綱五常」中的「三綱」，其「五常」——「仁義禮智信」是可取的。

法治部份。走自由憲政的法治之路。

二零零六年十一月二十一日

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