中國自古及今歷史綿延幾千年，這幾千年中國最優秀最聰明的人的智慧很大一部分都用在哪裡了呢？用在了養生上。只要稍微注意一下，我們就會發現，在五四運動前，中國歷史上有名的人大部分都會養生術，都鑽研養生術，這些養生術也是科學，只不過現在世界還沒重視，是屬於長生不老學的一種分支學科。

長生不老學以後 一定是人類最熱門的科學，在滿足了人的生存需要和自由需要以後，長生不老將是人類最大的需要之一，可以預見，隨著長生不老學的興起，中國古代的養生術必將 得到重視和發掘，中國的養生術中凝結了無數智慧者畢生的精力，是無數優秀聰明人用自己的肉體做實驗得出來的寶貴的實證經驗，代價的昂貴是無可比擬的，這樣 的寶藏以後一定會得到開發的。

在這個寶藏裏有個金礦，那就是莊子的養生術。莊子這個人是不說假話廢話的，整部《莊子》都可以用養生學的眼光來詮釋，我最推崇的是它其中的三種：

一是《莊子.在宥篇》記載：廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜嵇首而問曰：“聞吾子達於至道，敢問治身奈何長久？”廣成子蹶然而起，曰：“善哉問 乎！來！吾語女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。

目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂於大明之上矣，於大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至 陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守女身，物將自壯。我守其一以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。

廣成子這段話，把養生長壽的道理和盤托出，明確地提出了長生的養生目標，制定了實現這個目標的原則，闡述了實現這個目標的方法。由於這種方法玄妙，我只能 把它摘抄下來，讓大家閱讀，自己領悟，我只能說這裏面有金礦，挖掘還得靠自己，我體會主要是入靜，進入少思少欲的狀態，極至是無思無欲的狀態，這是極限，人只能無限追求也許不能達到。

這段說廣成子的話雖然是莊子寫的，莊子晚於老子，但是老子的養生觀點和這段觀點一致，是廣成子觀點的發揮：

《道德經》說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。“

“致虛極，守靜篤。

萬物並作，吾以觀複。”

“載營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能如嬰兒乎？”

這些都是抱元守一的入靜類的養生理論依據，人如果按照這些理論去實踐站樁和靜坐，身體有明顯或隱蔽的慢性病者，首先會自發動，自發動沉寂後，一些明顯的或者隱蔽的慢性病將消失，身體進入健康態，繼續堅持站樁和靜坐，將開智慧長精神強肌體。

第二種方法是心齋法，這是摘自於《莊子》第四篇《人世間》，這篇寫道：回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”

這段話簡單地說也是簡便法門就是聽息：無論自己心情如何，哪怕是無比煩惱急燥，你靜下心來，用心傾聽自己的鼻子一出一進的呼吸，不是聽鼻子呼吸的聲音，而 是將注意力集中在一出一進的感受上。這個方法很象佛家的觀音法門，“觀音”，“觀”不就是看嗎？聲音怎麼可能看見呢？佛的意思是通過這個悖論要求人的全部 注意力集中在聲音上來修行。聽息法與觀音法效果是一樣的，都是安定心神，進入寧靜的狀態。

這種方法最適合現代人了，現代人快節奏，壓力大，精力旺盛的還要搞網戀，心火自然旺盛，常常被以失眠等亞健康困擾，那麼請嘗試莊子的聽息法，吃上莊子的心齋，假以時日，亞健康自然不治而愈。

第三種方法是坐忘，具體哪一章，我也不去查了，太晚了，我想睡覺了，就把記得的背下來“仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。”

這種坐忘也是從靜坐入手，放下每天用來思考的感性思維（墮肌體）和理性思維（黜聰明），這種靜坐去雜念的方法，打個比方，如同一個人從鬧市走進深山，沿路開始碰見很多人，逐漸還能碰見幾個人，漸行漸遠，漸遠遇見的人就漸少，最後到達深山，四面寂靜無聲，只有山，只有樹，只有大地，人融進了大自然。

靜坐時也是這樣，放下了平常思維，雜念開始很多，長期坐下來就會越來越少，最後進入物我兩忘的狀態，忘記了自己，忘記了周圍的一切，但是這時候人是清晰明白的，如果說這時候還有感受，那麼感受到的就是我與宇宙是一體的，宇宙和我是一同呼吸的，我就是宇宙，宇宙就是我，這就是天人合一的大通狀態。我靜坐時候體會過這種狀態，起坐後人的大腦就像洗過一樣，清新爽快。

文章來源：厚樸中醫藥