（十六)

對道德破壞最大的力量，來源於治者；維護道德最大的力量，也是來源於治者。因為上天給了治者具有凝集人心、引領人心的力量。

如果說道德在人類社會中，形成了自己的一個場，那麼治者的威望、地位、權力等等因素，也在世間形成了一個場。就是這樣，任何一個事物在世間立足，都要有自己形成的一個場。包括現代科學都是這樣，這些場，有些是互相的溶合與相生，而有些則相剋。裡面有其非常的複雜的客觀因素。但是，也有人為的因素。

治者，不能不考慮社會上的諸多因素，對於人們生活習慣、和生活質量的影響。

而不斷的壯大正信，培植道德之場，是任何一個明智的治者要首先明確的。社會道德水平的高尚，是一筆無形的巨大財富。對每個人有益，對治者的施政更有利。

可是，往往昏庸之輩，不但漠視於此，甚至還自覺不自覺的來破壞道德。實際上，已經在悄悄的毀其社稷江山了。

不妨看看周幽王的一段故事。

褒姒（si）（幽王的妃子）不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數舉烽火。其後不信，諸侯益亦不至。

這就是歷史上有名的，烽火戲諸侯的故事。後來呢？

「幽王以虢（guo）石父為卿，用事，國人皆怨。石父為人佞巧，善諛好利，王用之。又廢申后，去太子也。申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火徵兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去。於是諸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是為平王，以奉周祀。

周幽王毀了自己不說，從此周室衰微，諸侯強並弱。戰國的序幕已然拉開。其實，戰國時期，諸子百家並起，人心複雜，良莠並存。人類社會道德下滑的非常厲害了。人們講究智謀欺詐，蔚然成風。

覺者的下世，聖人的出現，此時不是偶然的，為的就是拯救人類。

這現狀的造成，能說不是治者親自破壞了誠信，為首要因素嗎？當然，東周的帝王，已經完全缺少賢德的了。

說治者對於庶民的影響之大，還有這樣的故事。

「齊靈公喜好宮中的女子穿著男子的裝束，結果整個國家女扮男裝蔚然成風。齊靈公於是派官吏進行禁止，並下令給著男裝的女子撕裂衣服，扯斷衣帶。於是很多女扮男裝的都被斷裂衣帶，但仍然不能徹底禁止了女扮男裝。

有一天，晏子拜見齊靈公，齊靈公問他：『我派官吏禁止女子穿著男裝，很多都裂斷了她們的衣帶，但仍不能制止，這是為什麼呢？」晏子回答說：「國君在宮內提倡而在宮外禁止，這就像是門前掛著牛頭，而裡面賣的卻是馬肉。您如果在宮內禁止女扮男裝，宮外誰還敢違反呢？』齊靈公說：『好。』於是在宮內禁止了女扮男裝。不到一個月時間，整個國家就沒有女子著男裝的人了。」

這方面，孔子有過精闢的論述。

「孔子侍坐於哀公。公問曰：「敢問人道孰為大？」孔子愀（qiao ，不愉快）然作色而對曰：「君及此言也，百姓之惠也，固臣敢無辭而對。人道，政為大。夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之所從。君不為正，百姓何所從乎！」公曰：「敢問為政如之何？」孔子對曰：「夫婦別、男女親、君臣信，三者正，則庶物從之。」公曰：「寡人雖無能也，願知所以行三者之道，可得聞乎？」孔子對曰：「古之政愛人為大，所以治。愛人禮為大，所以治。禮，敬為大．敬之至矣，大婚為大。大婚至矣，冕（mian帝王的禮帽）而親迎，親迎者，敬之也。是故君子興敬為親，捨敬則是遺親也．弗親弗敬，弗尊也。愛與敬，其政之本與。」

孔子的意思是說，人道政為大，施政德為大，尚德禮為大，禮者敬為大。

孔子這裡強調，「夫政者，正也．君為正，則百姓從而正矣．君之所為，百姓之所從．君不為正，百姓何所從乎！」

(十七)

前文說，對社會道德影響最大的因素，是來源於治者的言行。對此，也可以這樣理解，對於道德之場的最大影響，是來源於治世之場。相反，道德之場的正反效應，也直接左右著治者之場，說白了，直接影響治者的地位江山。

還看歷史故事吧。

昔楚昭王與吳人戰，楚軍敗，昭王走，屨（ju麻布鞋子）決，眥（zi）而行，失之。行三十步，復旋取屨。及至於隋，左右問曰：「王何曾惜一踦（qi-）屨乎？」昭王曰：「楚國雖貧，豈愛一踦屨哉！思與偕(xie)反也。」自是之後，楚國之俗無相棄者。(《新書·賈誼》)

楚昭王敗走，鞋子掉了一隻，呲牙咧嘴的走了一段，回身又取回鞋子。事後被問及此事，昭王說：楚國雖貧，還在乎一隻鞋子嗎？我是想讓它一起和我出走。從此後，楚國沒有了隨便丟棄東西的習俗。

文王晝臥，夢人登城而呼己曰：「我東北陬（zou- 角落）之槁骨也，速以王禮葬我。」文王曰：「諾。」覺，召吏視之，信有焉。文王曰：「速以人君禮葬之。」吏曰：「此無主矣，請以五大夫。」文王曰：「吾夢中已許之矣，柰何其倍之也。」士民聞之曰：「我君不以夢之故而倍槁骨，況於生人乎！」於是下信其上。(《新書·賈誼》卷第七)

文王大白天的睡覺，夢見一個人登城而呼：我是東北角的一具枯骨，請速以王禮葬我。文王夢中答應了它。醒來派使者一看，果然有枯骨在那裡，文王吩咐以王禮葬它。左右說，這是無主的枯骨，還是以五大夫之禮葬吧。文王說「我夢中已經答應了它，奈何背信呀。」從此怎麼樣？可想而知，士民皆信文王。

治者為留下的德行，影響了世間的道德之場，反過來，道德的場，也作用於治世之場。

「 紂作梏數千，睨（ni 斜看）諸侯之不諂己者，杖而梏之。文王桎梏囚於羑裡，七年而後得免。及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏，而流之於河。民輸梏者，以手撤之，弗敢墜也，跪之入水，弗敢投也。曰：「昔者文王獄常擁此。」故愛思文王，猶敬其梏，況於其法教乎！」

怎麼樣，文王的德風，此時依然在深深的影響著士民。民愛之切，今人睹之，無不嗟歎。好個聖王！

「詩曰：「濟濟多士，文王以寧。」言輔翼賢正，則身必安也。又曰：「弗識弗知，順帝之則。」言士民說其德義，則效而象之也。文王志之所在，意之所欲，百姓不愛其死，不憚其勞，從之如集。詩曰：「經始靈台，庶民攻之，不日成之，經始勿亟，庶民子來。」文王有志為台，令近境之民聞之者裹糧而至，問業而作之，日日以眾，故弗趨而疾，弗期而成，命其台曰靈台，命其囿曰靈囿，謂其沼曰靈沼，愛敬之至也。詩曰：「王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯（zhuo/ 洗），白鳥皜皜（hao 潔白），王在靈沼，於仞魚躍。」文王之澤，下被禽獸，洽於魚鱉，故禽獸魚鱉攸（you- 所）若攸樂，而況士民乎！

百姓不但模仿文王的德義，而且，文王志所在，意所欲，士民不惜死、不怕勞苦，從之如集。試想，這樣的治勢，什麼東西可比。聖王的恩澤，被及鳥獸魚鱉。

「詩曰：「愷（kai ）悌(平易近人)君子，民之父母。」言聖王之德也。易曰：「鳴鶴在陰，其子和之。」言士民之報也。書曰：「大道但但（dan, 實在，誠實），其去身不遠，人皆有之，舜獨以之。」夫射而不中者，不求之鵠（hu/ 靶子），而反修之於己。君國子民者，反求之己，而君道備矣。」

「鳴鶴在陰，其子和之。」言士民之報也。

修身正己，乃君道。大道離每個人都不遠，人皆有之，惟獨舜秉持他。言外之意，許多人都忘記了他、屏棄了他。

治者的德行如何，自有其所報。周幽王是惡報，紂也是惡報。周文王、周武王是善報。這個報應，來自於天意民心。

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