(十)

關於孔夫子，史記中還有這樣一段。

定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。門人曰：「聞君子禍至不懼，福至不喜。」孔子曰：「有是言也。不曰『樂其以貴下人』乎？」於是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別於塗；塗不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。

這段是說，孔子在魯國攝相事的時候，一天他喜形於色，門人就說，君子災禍來的時候不恐懼，福事到的時候不歡喜。孔子說，「是有這樣的說法，不過還有這樣的說法呀，『樂在身居高而禮賢下』嗎？於是，誅殺了魯大夫亂政的少正卯。孔子參與國政三個月，販賣羔羊和豬的人，就不敢漫天要價了；男女分開走路；路不拾遺了；四方來的進城者不求有司了，大家都好像到了家裡一樣。

這裡說的不求有司，一層意思是說有告狀之類的事情，不用求情有司給辦，而是有司克職查辦，還一層意思是說，大家都不發生什麼爭執了，矛盾都能自然和解，不用依靠打官司解決了。

這就是德治帶來的社會狀態。

德治，能使社會和諧，大家知禮守法，生活在溫馨的、彼此信任的、文明的、更有安全感的氛圍之中。德治，不僅帶來的是精神上的平和和愉悅，同時，對於社會上的物質財富的積累與增加，都有非常大的正面效果。所以，古今中外，德治盛行的時期，都是國泰民安、庶民富饒的盛世。

德治，一些人認為是靠不住的、近乎軟弱的辦法。因為政令沒有強制怎麼推行啊？民心靠自我束縛，秩序靠自覺維護，民風靠善念的影響等等，這些個靠，總有靠不住的感覺。所以，一些權宦還是覺得，權柄抓的越牢，鞭子揮的越急，章法越多越細，賤民才能俯首帖耳，規規矩矩，江山才坐的越穩。

殊不知，根基於整人、治人、欺人、壓人上的一切辦法，都是失去民心，葬送基業的禍根。

德治，不是沒有力量，不是沒有保證，不是軟弱無力。相反，卻是具有深厚的、無形的、無處不在的一種巨大的場力效應。在這樣的場中，齷齪的、低級的、晦暗的、骯髒的東西，都得以淨化和解體。它保持著整個社會肌體的健康，維護著每一個這個社會細胞的利益。它本身，在人心中得以自覺的維護；同時，在它的無形的、無處不在的場力下，人心又得以純淨和慰藉。

德治，是有力量的，不是軟弱的。那是綿綿柔柔的，密佈一切的，慈祥善良的，寬容體貼的威懾力。

德治，其力量來自於神祐天助；來自於民心所向。

(十一)

易曰：「自天祐之，吉無不利」。子曰：「佑者助也。天之所助者，順也；天之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利也。

《易經》中，這裡的一段所言的順，可以理解為順天、順民；信，可以理解為信神、忠信。所以，履信思乎順，也是尚賢。尚賢則天助，「自天祐之，吉無不利。」

《易經》中又說，子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。 莫之與，則傷之者至矣。」

交，泛指交往，勾通。易曰：天地交，而萬物通也；上下交，而其志同也。

前文說過，這裡的「安其身、易其心、定其交」，實際是一種修煉狀態。

安其身，可理解為正其身，安靜其身心。

易其心中的易，應該是指易經。就是以易經所言，來衡量其心理活動、衡量每一念。實質也是正心的意思。因為《易經》所言，都是重德為基點的。

定其交，思揣事物圓容通達，無淫邪。

這樣，「君子修此三者，故全也」。否則，「莫之與，則傷之者至矣。」民不與、民不應。

所以說，敬鬼神，正身修德，得天祐，得民心，吉無不利，事無不達。

無需贅言，乾坤之大，宇宙之廣，生命之紛繁，實乃莫測，豈敢言人為最大。智慧、本領、遠遠超過人的大慈大悲的高級生命，那就是神。生命的高低序列中，下層生命敬畏高層生命，自當天理。所以，人敬神就是尚德的重要舉動。

同時，在人類社會中，能夠為他人著想，為絕大多數人著想的思想與舉動，就是尚德。避惡趨善，是人的正常心理，善心待人，必然得到他人善待。

所以說，德行者，上得天祐，下得民心。

在修煉界中，看到的是這樣的。當人做了好事的時候，吃了苦的時候，會積德，得到這種白色物質的德。而當人做了壞事的時候，就會損失德，而得到業力，黑色的業力。人類社會不斷的造業，業力大了就會影響到宇宙，使宇宙盡早走向毀滅。所以，神對於破壞人類道德的人，大量造業的人，也是很反感的。以致要懲罰他們的。

而對於能夠維護人類道德，能夠吃苦、吃虧的人，就是不斷積德的人，神認為這是好人，所以，會護佑他們。

從另外一個方面講，人的業力多了，他帶的空間場會令人很不舒服，這個人往往無端的遭到別人的反感。就是他的業力使人不舒服造成的。這個業力會造成矛盾的產生，那麼，不就是使人心所背嗎？

當然，修煉界知道的往往是事物的真象，但是，古人流傳下來的，往往是事物的直接利害關係的告戒。

無論怎麼說，尚德是非常重要的，對於治者也好，非治者也好，這方面都意義非同小可。正反的例子不勝枚數。聖哲賢人的訓導，浩若繁星。

(十二)

德治的正反典型，歷史上有武王伐紂的故事。

故事還是從更早講起。

周後稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。

這裡所言的棄，從他母親的懷有身孕，到他名字的由來，都十分神奇。一個襁褓中的嬰兒，牛馬繞路不踩，飛鳥用翅膀下面為其做舖墊，上面為其覆蓋保暖，可見，棄的來頭不小。

棄為兒時，屹如巨人之志。其遊戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農師，天下得其利，有功。帝舜曰：「棄，黎民始饑，爾後稷播時百谷。」封棄於邰，號曰後稷，別姓姬氏。後稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德。

棄果然不是凡人，天生善於農業種植，因此得封官封地為後稷。

自從棄去世後，經歷了十餘代，把基業傳給了古公但父。《史記》中這樣記載古公但（dan/）父。

古公但父復修後稷、公劉之業，積德行義，國人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得財物，予之。已復攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰。古公曰：「有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。」乃與私屬遂去豳，度漆、沮，踰梁山，止於岐下。豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公於岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。於是古公乃貶戎狄之俗，而營築城郭室屋，而邑別居之。作五官有司。民皆歌樂之，頌其德。

古公但父，當數仁德的楷模。復修先祖後稷、公劉之業，積德行義。面對外族的再次入侵，他表示，百姓在我的治下和在在戎狄那裡，有什麼區別呢？百姓為我打仗而死傷，回頭我當君主，於心不忍。於是帶領家眷離開了領地豳（bin-）來到歧，可是豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公於岐下。由此一舉，「及他旁國聞古公仁，亦多歸之」。

人者愛仁，遂留千古佳話。

著名的周文王，即西伯。西伯是古公但父的孫子、公季的兒子。關於西伯的母親，有這樣的記載：「太任之性，端壹誠莊，維德之行。及其有身，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，能以胎教子，而生文王。此皆有賢行也。」

原來胎教還可以追溯到那時。這樣有德行的母親，再重視胎教，可想而知，生出的孩子要多麼賢良。

不止如此，西伯自幼有聖瑞之兆。史書中這樣記載：《尚書帝命驗》云：「季秋之月甲子，赤爵銜丹書入於酆（feng- 地名），止於昌戶。其書云：『敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者凶。凡事不強則枉，不敬則不正。枉者廢滅，敬者萬世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，不仁守之，不及其世。』」

看來這丹書講的就是尊德守義，以及由此而來的因果報應。昌，就是西伯。

古代，聖人的出現，以及開國皇帝的出現，往往伴有祥瑞之兆。甚至還有許多神奇的事跡，史書中這方面記載很多。在天人合一的思想看，此不足為奇。天示異象，下人從之。

但是，馬毛的鬥爭學說極力的批駁這些，可是它們自認為掌握真理的一夥中，幾十年的折騰，都把個國家鬧的人沒了德行不說，還都窮的叮噹響。整個一個赤潮災害，席捲了半個地球。

(十三)

前文說過，凡是大德盛行的時代，都是庶民豐衣足食，國家昌盛的歷史階段。自古都是聽說，修德而後國運強，沒聽說哪位聖人講過，物盈而後尊德。

還是接著西伯的故事講。

公季卒，子昌立，是為西伯。西伯曰文王，遵後稷、公劉之業，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹，聞西伯善養老，盍往歸之。太顛、閎（hong）夭、散宜生、鬻（yu）子、辛甲大夫之徒皆往歸之。

西伯就是昌，也叫文王，沿襲有德行的先祖的禮法，篤仁，敬老，慈少。因此士皆愛之，往歸之。

接下來，西伯因為積善累德，受到了小人崇侯虎的讒言，被紂囚於羑裡。西伯的門士閎夭等，用美女、良馬等珍奇寶物，獻於紂，紂大喜說：這一件東西就足以贖回西伯，何況這麼多。於是，西伯被赦，同時還得到弓矢斧鉞等武器的賞賜，享有征伐諸侯的權力。在放西伯的時候，紂說：誣陷西伯的是崇侯虎。獲釋的西伯以獻出洛西之地為條件，請紂廢除了炮格的酷刑。

這裡可見，西伯仁德如日月。為天下受紂懲罰的人免除酷刑，寧可割地。當時的炮烙酷刑是這樣的，炮烙：商紂時酷刑之一。《列女傳》：「膏（油脂）銅柱，下加之炭，令有罪者行焉，輒墮炭中，妲己笑，名曰格烙之法。」

把油脂塗在銅柱上，那上面誰能站住啊？人走不過去，掉在炭火中，必死無疑。「妲己笑」，看來這是逗狐狸精取樂的辦法之一。

西伯陰行善，諸侯皆來決平。於是虞、芮（rui）之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：「吾所爭，周人所恥，何往為，只取辱耳。」遂還，俱讓而去。諸侯聞之，曰：「西伯蓋受命之君。」

看看，這就是德的偉大力量的彰顯。尚德者生活的高尚、清靜、輕鬆；斤斤計較者，生活的煩惱而焦躁。但是，良心尚存者，只要進入了明德照耀之中，就感到羞愧難當，自然也就良心發現的成為了互謙互讓的好人。

其後的日子裡，西伯先後征伐犬戎、密須、耆（qi）國。見到這個局勢，有人擔心的告訴帝紂。紂說：我為帝，是有天命在，誰能怎麼樣？後來，西伯接著伐邘、伐崇侯虎。並且在豐邑築城，從歧下遷徙到了豐邑。第二年，西伯去世了，太子發立，就是武王立。

西伯即位五十年，在被囚羑裡期間，增益《易》之八卦為六十四卦。且在位期間，修改法度，制訂新的曆法。

武王整肅左右文武，修文王遺業。之後九年，武王到畢地祭奠先王，然後檢閱軍隊。準備征伐紂，他告戒列位大臣，要恭敬、嚴謹、莊重、誠信。我謹奉先王之志而討伐。武王渡河的時候，一條白魚躍入船中，他用來祭天。渡過了河，一團火從天而降，進入他的屋裡，變成一隻大鳥，大聲的鳴叫。這時候，不期而會的諸侯來了八百。諸侯都說：紂可罰矣。武王說，「你們並不知道天命，還不行。」於是班師而歸。

又過了二年，聽說紂更加暴虐，殺了勸諫的叔父王子比干，囚禁了箕子。太師疵、少師強抱其樂器而奔周。於是，武王遍告諸侯說：殷紂有重罪，不可以不伐。於是，大量整頓甲士、戰車，渡河到盟津，諸侯都來會齊。大家說，各個奮勇，不可懈怠。武王作《太誓》，告民說：「今殷王紂乃用其婦人之言，自絕於天，毀壞其三正，離逖其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲，怡說婦人。故今予發維共行天罰。勉哉夫子，不可再，不可三！」

不僅如此，武王在出征宣誓中，又歷數了紂的幾條暴虐罪狀：「古人有言『牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。』今殷王紂維婦人言是用，自棄其先祖肆祀不答，昏棄其家國，遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪逋逃是崇是長，是信是使，俾暴虐於百姓，以奸軌於商國。今予發維共行天之罰。今日之事，不過六步七步，乃止齊焉，夫子勉哉！不過於四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉，勉哉夫子！尚桓桓，如虎如羆，如豺如離，於商郊，不御克奔，以役西土，勉哉夫子！爾所不勉，其於爾身有戮。」誓已，諸侯兵會者四千乘，陳師牧野。

武王已經預料到了，紂的軍隊中將有過來投誠的。所以，告訴自己這方面的士兵，允許他們投誠。不得人心的治，勢必是離心離德。

果然，在接下來的戰鬥中，「紂師雖眾，皆無戰之心，心欲武王亟入。紂師皆倒兵以戰，以開武王。武王馳之，紂兵皆崩畔紂。紂走，反入登於鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔於火而死。」

就這樣，一個暴君結束了。臨死還要把珠玉纏在身上，一同燒燬，帶到陰間。可見，這是個什麼樣的人啊。

導致其滅亡的，完全是因為無德。不敬神明，欺壓黎民，廢先王明德。導致國家災害叢生，黎民塗炭，眾叛親離。

【正見網2006年01月10日】(//www.dajiyuan.com)