【大紀元3月28日訊】原始佛教所謂原始佛教，是指公元前6－5世紀釋迦牟尼与其弟子相繼傳承的最早期的佛教.

釋迦牟尼 Sakyamuni 是佛教徒對出家尋道的王子Gaotama Siddhartha 喬答摩（姓）.悉達多（名）的尊稱 。釋迦 Sakya是种族名，“能”的意思，牟尼 Muni是“仁、儒、忍、寂默的意思”，釋迦牟尼意即釋迦族圣人。

釋迦牟尼稱他所傳的教義為經藏Damma与律藏viyana。早在他初轉法輪時，他就已宣示：万物無常，人生苦海，生命輪回。他指出四諦（四真理）：Dukkha苦諦、Samudaya集諦、Ridhora滅諦、道諦Magga。他宣示要脫离苦海，走向涅磐，惟八正道：正語、正業、正命（戒）、正修、正定（定）、正見、正思（慧）.

該三學Trisiksa：戒Sila（守身業、口業、意業）、定Samadhi（禪定）、慧Panjna（斷除煩惱、達到解脫的智慧）貫串于全部佛教內容。

他建立僧團sangha（比丘bikkhu＝和尚，比丘尼bikkuni＝尼姑）到處傳教，其教義在世俗与寺院代代相傳至今。

佛陀入滅后不久（約公元前480年）,500高僧對佛陀45年的傳教進行了第一次結集，長于記憶、又長期隨其左右的釋迦牟尼堂弟阿難陀，頌出經藏，由大家共同審查、證實、補充、記錄。所以佛經開頭都是“如是我聞”。

佛滅后200年，經藏律藏傳遍印度。但由于對佛陀的一些學說發生了歧見，佛教僧伽分裂為18門。其中大眾部，不斷改革与發展，最后成為大乘佛教。

在非大乘佛教的原始佛教中，上座部（即長老高僧派）佛教一支獨秀，茁壯成長，至今欣欣向榮。佛陀最早期的精華教導、僧伽修行戒律、佛學哲理与心理分析等，通過上座部得以保留、實踐、發揚光大。

上座部偏重個人修行，注重禪定內觀，追求羅漢果位以脫离輪回。

公元前275－232年，印度孔雀王朝阿育王（Asoka Maharaza）帶頭信奉上座部佛教，并全力在國內外推廣。

公元前274年，阿育王派其子摩恒陀（Mahinda）去獅子國（泰語_蘭卡，緬語斯里蘭卡）傳上座部佛教，獅子國王賜其御苑，改建為大寺（Mahavihara），并在各方面給予全力支持。

后來摩恒陀之妹僧伽蜜多（Sanghamitta）攜帶大菩提樹枝（佛陀在此樹下得道），也蒞臨大寺助教。大寺Mahavihara因而更是遠近聞名，在短短200年內，迅速成為上座部佛教文化与教育中心。

當時上座部佛教是用獅子國文字（Singhala僧伽羅文）傳持的。

公元前250年，佛陀學說已系統地結集為三大部分（三藏）：1。律藏：僧伽的修行戒律2。經藏：佛陀講述、与弟子座談3。論藏：佛法哲理、心理分析

上座部佛教南傳孟－高棉（Mon-Khmer）世紀初，三藏經典及其注釋，就以僧伽羅文寫于貝葉上，初步南傳至東南亞黃金地（Suwannabumi：即泰國Dvaravadi墮羅缽底与緬甸孟國Thaton達通等）。

獅子國Mahanama摩哈那摩時代（公元403－432年），婆羅門高徒Ghosa瞿沙使佛教脫胎換骨，并發揚光大。瞿沙出身婆羅門家庭，后改信佛教，取名為Buddha Ghosa佛陀瞿沙（佛音，覺音）。他跟隨高僧Sanghapala僧伽波羅与Buddha Mita佛陀密多，在大寺攻讀三藏与其注釋。

公元430年，佛陀瞿沙把大寺所傳的三藏与其注釋，由僧伽羅文翻譯為巴利文。該巴利文三藏佛經，不久被寫于貝葉上，經水路南傳到緬甸（Mon Thaton）孟國達通，遂使孟國達通成為大寺的正統上座部佛教圣地。當時上緬甸与東南亞各國都來孟國達通取經。

孟－高棉（Mon-Khmer）國力強盛時期，地跨緬甸、泰國、高棉（今柬蒲寨），人才輩出。當代高棉高僧Sanghapala，曾到中國南朝齊梁（公元506－518年）幫譯佛經共11部48卷，梁武帝禮待其為家僧。

由古印度梵文与巴利文，創造出了孟－高棉文：公元600年就出現孟文碑銘，公元609年出現古高棉文（古柬蒲寨文）碑銘。

上座部佛教南傳緬甸公元1044年，緬甸蒲甘王朝Anawrahtar阿努律陀即位，當時蒲甘一帶阿利Ari教派盛行。阿利教派是大乘佛教、婆羅門教、當地阿利教的三結合，似為Tantrism密教分支，与南詔的阿槎梨教淵源极深。

為了壓制与取代分庭抗禮的阿利派佛教，阿努律陀王首先禮聘孟國高僧Arahan阿羅漢為國師，宣揚“正宗佛教”，接著以孟王Manuhar馬奴哈不借出巴利文的三藏經典為由，1057年派兵滅了孟國，帶著劫持到的巴利文三藏佛經与俘虜孟王，班師回朝。

1057－59年，阿努律陀王率軍赴云南南詔大理國求取佛牙，歸途中接受了緬北各撣族土司的歸順，并娶了Mokaung孟拱土司之女Saw Munhla為妻，和撣族拉近關系。

阿努律陀王在他所到之處，總是強力推廣上座部佛教。1071年，阿努律陀王又直接由獅子國引進了完備的巴利文三藏經典，力促上座部佛教中心由孟國移至蒲甘。當時，不只廣大傣族區（緬甸撣族、泰國泰族、老撾寮族、云南傣族等），連遠在印度的佛教徒（當時佛教在印度几近消亡）也來蒲甘學習上座部佛教。

阿努律陀對佛教的功勞： 他引進南傳上座部佛教前宗，并在其統治區發揚光大。

1192年，蒲甘王朝國王Narapatisihtu，又由獅子國引入經改革了的上座部佛教后宗（Singhalasanghanikaya）。但這种下了上座部前宗与上座部后宗的歷久紛爭。

13世紀下半葉，蒙古大軍侵緬，蒲甘王朝衰微，撣族乘勢興起，建立了阿瓦与邦牙等撣族王朝，撣族最津津樂道的是Mao Shans_卯撣人國 与創建者Sao Hso At HkamHpa,Sao Hsam Long Hpa兩兄弟的丰功偉績。Mao Shans_卯撣人國地跨Manipur与Assam（現屬印度）与下緬甸。

當時撣族地區還是興盛阿利派佛教。但經小阿羅漢与天眼兩位高僧積极傳教，上座部佛教才逐漸占領了統治地位。另一支撣族在緬甸南部建立了勃固Wareru伐麗流（意即天降之王）王朝，其佛經、佛塔建筑、伐麗流法典、巴利文法書等造詣，備受當時錫蘭高僧的高度贊賞。1472年即位的Damazedi達摩悉帝，在1475年派高僧到獅子國求取上座部佛教正法，回來后大力整頓了僧伽，淨化了佛教。

仿孟文与巴利文，緬甸的兩大族：緬族Burmans創造了緬文，撣族Shans創造了撣文，

上座部佛教傳入泰國迄12世紀，當時國力強大、疆土遼闊的孟高棉王朝，統治著現今泰國的部分地區。12－13世紀蒙古入侵后，撣族乘勢興起，他們在清邁(1296－1775)、素可泰（1238－1438）、阿瑜陀耶（1350－1767）先后建國。

泰國蘭那泰Lanna Tai王國（前身是8世紀的庸那迦Yonok古國）的Mengrai孟萊王，在1296年興建清邁城為國都（中國稱八百大甸，即Chiangmai清邁王國）。他是上座部佛教徒，所以想方設法大興上座部佛教。1367年Kue-Na哥那王即位，禮聘獅子國高僧Vdumbanmahasvami來傳播上座部佛教，1441年Trilokaraja三界王即位，建Mahabodharama大菩提寺。1477年在該大菩提寺，舉行了泰國佛教史上的第一次三藏集結。

泰國素可泰王朝的Thmmaraja Luthai立泰王，在1354－1376年大興上座部佛教，他禮聘獅子國高僧到來傳播上座部佛教，1362年及其后，國王本身屢次出家修行，遂開了泰國史上國王出家之先河。Boroma Trailokanatha達萊洛迦王（1448－1488年）与RamadhipatiII拉瑪鐵波底二世（1491－1529年），又進一步鞏固与發展了上座部佛教。

Boromakos菠蘿瑪可斯時期（1733－1758年），受獅子國之邀，泰國派高僧到獅子國傳授上座部佛教暹羅宗，力促奄奄一息的獅子國上座部佛教复興。

仿孟－高棉文、占婆文、獅子國文、巴利文，泰國泰族在1283年創造了泰文。

上座部佛教傳入老撾公元7－8世紀，大乘佛教由云南南詔國傳入老撾，但它競爭不過當地原始宗教与印度婆羅門教。南傳上座部佛教則經緬甸、泰國、柬蒲寨三方傳入老撾。

1353年，老撾川東王的佛教徒孫子Fa Ngoun法昂，在柬蒲寨王的幫助下，擊敗祖父川東王，建立了Lang Chong瀾滄王國。在王后Nang Keolot娘嬌樂（柬蒲寨國王之女）的大力幫助下，由柬蒲寨引來了上座部佛教，并強訂其為國教。

1501－1520年，維蘇納腊王朝的Visoun維素王，下令將三藏佛教由梵文巴利文翻譯為老撾文。其子Phothisarath波提薩拉納王，更嚴禁其他宗教，獨尊佛教。到Sethathirath悉達提腊王時，還加強供奉清邁的佛像佛經。

經積极努力，到17世紀時，老撾已成為東南亞另一上座部佛教中心，當時泰國、柬蒲寨都來老撾取經。

抄寫佛經的老撾文Tham（坦文），是由孟高棉文与巴利文演化而來，和西雙版納古傣文Totam相同。

上座部佛教傳入云南眾所周知，西雙版納（云南）、老撾、清邁（泰國）、景棟（緬甸撣邦）等，不只地區相連，文化相同，語言也相通。1367－1444年間，清邁佛教就經景棟而傳入云南南部。

緬甸Taungoo東吳王朝Bayinnaung奔應龍1551年即位，他1552年平定了緬甸南部，1555年北上消滅了阿瓦王朝，1559－1581年，多次東征泰國清邁王朝与Ayodhya阿瑜陀耶王朝，1604－1606年，他征服了眾撣區与_養、_拱、_密，然后再由_養出征_卯一帶廣大撣族區。在他軟硬兼施之下，各撣族土司紛紛歸順。

奔應龍制定了上座部佛典与法典，在其統治區与勢力范圍圈內強力推廣。他廣建佛塔于緬甸与泰國各地，還在瑞麗建姐勒佛塔，以強力影響那一帶撣族的信仰。1562年，据說奔應龍循瑞麗江進入云南德宏地區，強行推廣上座部佛教。（ 注：撣族兄弟說，在佛入滅后九年，佛陀來到_卯（今瑞麗）Loi Seng寺院向傣人傳道 ）。

上座部佛教的成長壯大經各國傣族的努力爭取，再經緬甸蒲甘王朝与東吳王朝的大力推廣与強力遠播，在13－16世紀中葉，泰國、老撾、柬蒲寨、緬甸撣族區、云南傣族區等地，上座部佛教不只生根發芽，還得以發揚光大。

當宗教界。學術界、尤其北傳大乘佛教談及佛教時，常會強調大乘佛教是大渡普渡，小乘是小渡獨渡。大乘佛教提倡万物皆有佛性，菩薩發誓普渡眾生后才登彼岸成佛，而小乘佛教只求自己成為羅漢，自己獨渡。。。。。似帶褒義与貶義，所以，上座部佛教絕對不自稱、也堅拒被稱為小乘佛教。上座部佛教接受稱自身為南傳佛教，大乘佛教為北傳佛教。

還必須指出的是：緬甸的緬族、孟族、撣族，泰國的泰族，柬蒲寨的高棉族，老撾的寮族等，也极信印度Bramanism婆羅門教，尤其是王室，凡遇生子、登基、國難、戰爭、天災人禍等，都請教婆羅門國師，以化凶為吉。

婆羅門教在世紀初由印度商人、僧侶等，經水陸兩路傳至東南亞各國，并還在蘇門答腊、爪哇、馬六甲沿海一帶建立一些婆羅門古國、

在東南亞各國，上座部佛教佛教与婆羅門教歷來長期和平共存，且合作愉快。上座部佛教三藏 經典几乎是清一色巴利文，婆羅門教也通用巴利文。

上座部佛教現今仍然主要流行于斯里蘭卡、緬甸、柬蒲寨、泰國、老撾、云南西雙版納及其他中國傣族區。

（作者貌強 Maung Chan，緬甸華族，出生于緬甸伊江三角洲，仰光南洋中學教師，畢業于仰光大學理科，留學深造于德國德累斯登科技大學、柏林科技大學、柏林食品管制与研究院，是歐盟注冊食品科技專家、中國進出口商品檢驗技術院名譽顧問、緬甸國家工業發展局成員、緬甸留學生“戰斗的孔雀”年刊与S.H.A.N. & Burma’s NewsPublished by Burma’s Chinese 主要編譯 ）@(//www.dajiyuan.com)