【大紀元12月29日訊】(希望之聲《九評空中讀書會》節目)

李唐：我們今天要進行的是《九評之二》評中國共產黨是怎樣起家的？。這個單元將為我們系統的介紹，中國共產黨這樣一個我們在《九評之一》裡提到的邪靈，是怎麼樣起家的？我們來看看它這些不光彩的歷史。首先是前言，由我為聽眾朋友開始誦讀。

(朗讀)

前言

按《說文解字》，「黨」(繁體，上尚下黑)意即「尚黑」。「黨」，「黨人」，在漢語中含有貶義。孔子說：「君子矜而不爭， 群而不党。」《論語》中註釋為：「相助匿非曰黨。」中國歷史上的政治小集團，往往被稱為「朋黨」，在中國傳統文化中，是不好的概念，與「狐朋狗黨」同義，「結黨」和「營私」連在一起。

為甚麼在近代中國出現了一個共產黨，並且成了氣候還奪取了政權？中國共產黨不斷給中國人民灌輸：歷史選擇了中國共產黨，人民選擇了共產黨，「沒有共產黨就沒有新中國」。

是中國人民選擇了共產黨，還是共產黨結黨營私，逼迫中國人民接受？我們只能從歷史中找答案。

從滿清後期到民國初期，中華古國經歷著巨大的外來衝擊和內在變革，社會處於混亂和痛苦之中。其間許多知識份子和仁人志士，滿懷濟世救國的憂患意識。但是在國難和混亂中，他們由失望變成了完全的絕望。有病亂求醫，他們到中國以外尋找靈丹妙藥，英國式的不行就換法國式的，法國式的不行再換俄國式的，不惜下猛藥烈藥，恨不得一日即能振興中國。

五四運動就是這種絕望的充分表現，有人主張無政府主義，有人提出打倒孔家店，有人主張引進洋文化，總之對中國傳統文化持否定態度，反對中庸之道，急於走捷徑，主張砸爛一切。他們中的激進份子，一方面報國無門，一方面對自己的理想和意志深信不疑，認為現實世界無可救藥，只有自己找到了歷史發展的機關，對革命和暴力抱以巨大熱情。

不同的機遇讓不同的人找到了不同的理論、學說、路線。終於有一組人，他們碰上了從蘇俄來的共產黨聯絡人，「暴力革命奪取政權」的馬列思想迎合了他們的焦躁情緒，符合他們救國救民的願望，一拍即合。他們把一個完全陌生的異國思想，引入了中華。參加中共一大的代表共有13人，後來死的死，逃的逃，有人投靠日本人做了漢奸，有的脫黨投靠了國民黨，成了叛徒或機會主義分子，到1949年中共掌權時，只有毛澤東和董必武兩人還留在中共黨裡。不知這些中共建黨人當時有沒有想到，他們從俄國請來的這個「神靈」卻是一個邪靈，他們找來的這劑強國之藥卻是一付烈性毒藥。

當時革命成功不久的蘇俄共產黨政權，已對中國抱有野心。1920年，蘇俄成立了共產國際遠東書記處，負責中國等國共產黨的建立工作，主管為舒米亞茨基，維經斯基做副手，和陳獨秀等人開始籌建中國共產黨。1921年6月他們向共產國際提交遠東書記處中國支部計劃表明，中國共產黨是共產國際領導下的一個支部。 1921年7月23日，在尼科爾斯基和馬林的組織下，中國共產黨正式成立。

從此，共產主義運動被實驗性的引進中國，黨的生命大於一切、征服一切，開始給中國帶來一場無休止的浩劫。

(朗讀結束)

李唐：剛剛我們為各位聽眾朋友誦讀的是《九評之二》的前言部分。在前言一開始提到「黨」，「黨」這個字拆開來就是尚黑！尚是崇尚的意思，尚黑。所以「黨」在漢語裡有這樣一個貶意，「相助匿非曰黨」就是說大家相互掩護彼此的過錯，把做錯的地方掩匿起來，這叫「黨」；大家結合在一起，相互掩護、掩飾，主要是為了要爭取自己一己自私的利益，這在中國說文解字裡把它稱之為「黨」。

李樂：很傳神。

李唐：對，可能跟我們聽眾朋友理解的，西方政黨這個「黨」不是同一個觀念。西方政黨的一個基本的觀念，基本的想法是說：有同樣想法、理想的人，或有共同的利益，大家結合在一起，然後透過公共的力量來達成自己的目標。所以在西方，這個政黨的「黨」字是指公共的意思，和我們漢語裡，對「黨」的貶意是不一樣的。

李樂：原來如此。

李唐：那中國共產黨到底是像西方那樣的政黨，還是像我們漢語裡的，有貶意的「黨」字呢？這也是我們要和觀眾朋友一起探討的。李樂，妳對於中國共產黨是怎麼樣起家的，怎麼樣奪取政權的，有沒有產生過疑問？

李樂：就是全世界的政黨好像都可以被批評，可是我覺得中國人民有一點奇怪，他永遠都會表現出「我以共產黨為榮」的這種表現。

李唐：就是中國共產黨在掌權之後，事實上它透過各種思想灌輸的方式。

李樂：對，所以從中國出來的人你會發現他很怕共產黨，他不願意去講中國共產黨不好的地方，就是不能講的，怕被監視。

李唐：對，從那個社會裡面成長的人，每個人心裡都有一個自我監督的機制。

李樂：有點像以前那種「連坐法」。

李唐：怎麼說呢？

李樂：以前商鞅不是實行連坐法嗎？大家就互相監督。

李唐：是的，沒錯，監督到後來，每個人都變成自我監督了。

李樂：心中充滿了恐懼。

李唐：它透過這種方式，灌輸給中國人民「歷史選擇了中國共產黨，人民選擇了中國共產黨。」現在《九評之二》可以告訴我們：到底是不是人民選擇了中國共產黨？是不是歷史選擇了共產黨？還是共產黨用了甚麼樣的方式逼迫中國人民接受，這是《九評之二》我們要跟各位朋友談的。

剛剛我們有讀到這麼一段話「有病亂求醫，他們到中國以外尋找靈丹妙藥」，指的是當時在明末清初的知識份子；「英國式的不行就換法國式的，法國式不行再換俄國式的」，英國式指是大清立憲，採取君主立憲的方式，當初是在慈禧太后主導之下從事的，後來失敗了，就換法國式的；法國式是指一九一一年的辛亥革命。結果又不行了，後來就採取俄國式的，也就是共產主義了。

李樂：所謂「不行」，是指繼續受列强的欺負？

李唐：是，沒錯。這就要談到接下來的「五四運動」。五四運動對中國政治和文化影響都很大，過去我們可能對五四運動在文化方面的影響比較了解，比如白話文運動；但是聽眾朋友可能就不是那麼有意識知道，五四運動對於我們政治上的影響。李樂，妳知道在清朝末年，在中國的山東省，比如說膠州灣、青島當時是哪一個國家的？哪一個列强的租界？

李樂：德國。

李唐：沒錯，是德國。第一次世界大戰時民國已經成立了，但是列强在中國所刮分的租界事實上都還在。在第一次世界大戰時，日本跟德國是敵對國，它們是在第二次世界大戰的時候才結為軸心國，日本就利用對德宣戰，出兵佔領了山東，要求要繼承德國在山東的一切權利。

李樂：「司馬昭之心，路人皆知。」

李唐：當時袁士凱為了稱帝，同意了日本的權利，然後才簽訂了我們所知道的二十一條款。後來在第一次世界大戰結束時，一九一九年在巴黎和會要簽訂和約，當時中國的知識份子都希望在和會當中，可以廢除對中國的不平等條約，特別是日本在山東所佔領的權利一定要歸還。但巴黎和會的結果，並沒有達成中國知識份子的期望，因為當時的確是列强彼此之間的協議；所以當時的中國知識份子就非常非常的憤怒，他們認為過去中國不斷的維新也好，自强也好，通通沒有用，他們認為中國的改變過去都太表面了、太温吞了；所以在五四運動，在這樣的焦躁情緒下，各種激烈的主張就出現了。

李樂：走極端了。

李唐：對，我們看到早期還會談「中學為體西學為用」，到五四運動開始就要全盤西化了。

李樂：「打倒孔家店」。

李唐：對，「打倒孔家店」是當時提出來的一個主張，我們可以知道當時的知識份子在這樣的情況下是亂了陣腳了。

李樂：對，也可以這麼說，因為連自己的文化都不要了，有點憤而起義的感覺。

李唐：共產主義的思想就是在那個時候進入到中國來的。

李樂：有點像趁虛而入吧！在整個中國的思想體系遇到了重大的轉折的時候進來的。

李唐：是，李樂，雖然我們說當時共產主義的思想是在這種情況下來到中國的，但是妳知道嗎？當時的知識份子對共產主義是不是適合運用在中國是有爭議的。

李樂：對，那時總共分為三派。第一派是西化的胡適那一派，他們是主張「多研究些問題，少談些主義。」

李唐：是的，因為胡適所引進的是杜威的科學思想，杜威的科學思想是以解決問題作為主要的目標跟方向，用科學的方法去研究，去解決問題；所以才說「多談問題，少談主義」。這個部分讓我想到，連戰先生在北大演講的時候也談到了胡適當時對共產主義的批評。我當時看到連戰先生這段演講，覺得很有感觸：你現在到了中國大陸，在北大這樣演講，看起來好像很勇敢，因為胡適當年就是以這樣的說法來批評共產主義，你今天到北大提出這個東西，好像對共產主義也很批判。

李樂：沒有很批判，只是講出這麼幾個字來。

李唐：對，其實它只是讓你在禮堂裡頭演講，事實上整個大局還是它控制的，你講這個話其實是沒有用的。

李樂：當時的第二派是研究系的張東蓀。張東蓀那時陪同羅素到湖南去演講之後，覺得有一個新的認識，後來回到上海發表了「現在與將來」一系列的文章，當時梁啓超也寫了文章，表示支持張東蓀的論點。他認為中國的經濟落後，比較沒有先進之士的，真正的無產階級並沒有形成，所以在中國連談這個主義的資格都沒有，是不可能成立共產黨的。他覺得社會主義的宣傳也要少做，不然就是在製造「偽勞農革命」。

李唐：「偽勞農革命」，偽就是虛偽的偽，假的意思，勞就是勞工，農就是農民。因為中國的經濟這麼落後，根本沒有所謂的西方意義下的無產階級，在這個地方談所謂的無產階級，根本就是假的！我們之前在節目中也說過：馬克思的那套理論原本是要適用在資本主義高度發展的國家，那樣的國家才有所謂的無產階級。

李樂：在資本主義的國家裡面，無產階級和資本階級差別是很大的。

李唐：是，沒有錯。那第三派就是無政府主義者。

李樂：是的，當時有一位是黄凌霜和區聲白發表了文章，反對一切國家，反對一切强權，也反對無產階級專政，他們主張個人絕對的自由，反對建立有組織、有嚴格紀律的無產階級政黨，他們想要建立一個「無政府黨」，實現無政府的共產主義。

李唐：無政府主義我們從字面上就知道，他們不認為一個社會需要政府的存在，他們認為人可以有充分的自由來自主決定，不一定要有政府的存在。無產階級專政要成立的是一個無產階級政府，他們覺得政府的存在就會是壓迫，所以他們也反對這樣的共產主義。

李樂：這樣是不是有點像烏托邦，不要有管理制度。

李唐：是，無政府主義可以說真的是很烏托邦的，他們認為人可以藉由人跟人之間的合作、互助等等，可以有絕對的自由，然後彼此協助、自治。當然這樣是滿理想的，但是我們到目前為止，在人類社會中還沒看到有這種無政府社會的出現。

不過，這邊的重點是：並非當時所有知識份子都接受共產主義，它之所以能逐漸成為氣候，還是有其他的因素的。蘇聯的布爾什維克，也就是蘇聯的共產黨，它在背後的協助是很重要的，因為在當時的知識份子中，對共產主義有不少還是相當批判的。

李樂：講協助是有點太美化了，應該講推動。

李唐：推動，或是在背後豢養，真的是豢養。因為一九二零年中國共產黨在上海開始組織，後來在一九二一年成立，當時的蘇聯共產黨就已很清楚的把中國共產黨定位為共產國際底下領導的一個支部。

這裡頭提到了陳獨秀這個人。陳獨秀曾經擔任中國共產黨一大到五大，五任的總書記，他事實上也是創建中國共產黨最主要的人。一九一五年陳獨秀創了一份刋物《新青年》，一九一九年《新青年》就非常系統的開始引進共產主義的思想。陳獨秀當了五任的總書記，但他的下場還是很慘。一九二七年國共合作期間，因為他反對採取暴動的方式，被共產國際批判，包括中國共產黨和蘇聯共產黨一同批判他是投降主義者、跟國民黨右派妥協，接著剝奪了他總書記的資格。

李樂：沒有一點個人的思想。

李唐：對，就是說你不能夠提出任何一點自己不同意的觀念，特別是不能夠跟蘇共唱反調。

李樂：只能照它的路走。

李唐：對，結果後來那個暴動也失敗了。陳獨秀後來是在一九四二年去世的，死時可以說是一無所有，貧病交加。

李樂：那時中共一大的十三個代表是誰呢？

李唐：講到這十三個代表其實很有意思，中共奪權之後只剩下毛澤東跟董必武這兩個人了，其他的逃的逃，跑的跑，有的後來也回歸到國民黨裡頭去了。妳知道那十三個代表代表了多少個黨員嗎？黨員有多少人妳知道嗎？它代表的黨員只有五十七人。

今天我們進行的是《九評之二》前言的部份。這部份主要跟聽眾朋友講：到底中國共產黨是怎麼樣在歷史上起家的，過程中它用了什麼樣的方式奪取了政權。今天的節目就到這裡告一段落了。謝謝大家的收聽，晚安！

(據希望之聲國際廣播電臺《九評空中讀書會》節目錄音整理)
(//www.dajiyuan.com)