徐水良 : 人權原則是人類最基本的共同準則
【大紀元1月24日訊】一人權原則是人類最基本的共同準則
當我們的官方發言人信口開河，抨擊美國的人權原則時，他恰恰忘記了，在這個問題上，他的歷史知識幾乎等於零。他不知道，美國的人權原則，最根本的，就是《獨立宣言》的原則，是在《獨立宣言》基礎上，經過獨立戰爭，南北戰爭及本世紀五、六十年代的民權運動(馬丁．路德．金是這個民權運動的傑出代表)發展和完善的人權原則。他甚至不知道，他的老祖宗馬克思、恩格斯恰恰曾經一再讚揚美國的人權和自由原則(雖然馬克思主義是人類異化的產物，是對人權運動的反動)，馬克思、恩格斯甚至高度讚揚《獨立宣言》是人類第一個《人權宣言》。並且，在馬克思、恩格斯讚揚美國的人權和自由原則時，美國的人權和自由還剛剛處在初始階段(南北戰爭前及至南北戰爭後一段時間，還存在黑奴制及債務奴隸制度。)而我們的官方發言人卻起勁地抨擊經過廢奴運動及民權運動發展了的、更先進、更完善的美國人權原則，從而徹底反對和否定他自己老祖宗馬克思、恩格斯的進步方面。
人權原則是人作為人，或者把人作為人(而不是作為物)來對待的基本原則，它是人類的共同原則。雖然人權原則在世界各國的具體表現和具體實現形式會有所不同，但作為原則，它適用於全人類，並且已有全人類正式的共同表現形式，這就是聯合國的《人權宣言》，及一系列有關公約和文件。人權原則不分階級、不分種族、不分民族、不分國家，它沒有國界。誰企圖用國界來否定它，就是企圖用國界(內政)為藉口反對全人類，並且往往首先是反對本國人民。人權原則是全人類的共同財富。
二，歷史的進步和曲折
在反對中世紀的黑暗的專制統治，同時也在反對人類異化的鬥爭中，產生了文藝復興和啟蒙運動等偉大的人道主義運動和人權運動。這個進步潮流崇尚人道和人性、人權和自由。美國的《獨立宣言》，乃是這個運動的早期成果之一。這個宣言產生十多年後，在這個《獨立宣言》的影響下，一七八九年法國大革命中，產生了法國的《人權宣言》，這個宣言隨後列入了法國的憲法。這是二個偉大的宣言。我相信，我們未來的憲法中，也將列入我們自己的《人權、自由和民主宣言》。從那以後，雖然有各種曲折和反復，但人權運動，作為不可抗拒的歷史潮流，越來越蓬勃於全世界。
但在人權運動日益發展，人類日益進步的同時，也產生了對這種進步的反動。法國大革命不久，就產生了雅各賓派，這個派別肆意踐踏人權，踐踏《人權宣言》，踐踏法國大革命和《人權宣言》的旗幟－－自由、平等、博愛。因此，這個派別很快被法國人民拋棄和消滅(頗類似中國的反對四人幫)。作為這個派別的精神繼承者。十九世紀中葉，又產生了馬克思主義。馬克思主義是人類異化的產物。資本主義社會的初期和早期，改變了封建主義以維護封建秩序為中心的狀況，轉而以經濟為中心，從而使人類異化達到歷史的高峰(後來尤其是二次大戰後，資本主義社會中的異化現象開始逐步減低。)
這時，似乎不是人和人類社會創造，決定和支配生產力、經濟、金錢，而是人所創造的物質產生力、經濟、金錢，反過來創造、決定和支配人及人類社會。馬克思主義雖然看到，並且反對這種異化社會中產生的一些異化現象，但卻錯誤地肯定這種異化的本質，並把這種異化提升為、肯定為人類最普遍的規律，建立起經濟唯物主義(即所謂”歷史唯物主義”)，從而完全顛倒了人、人類社會與物質生產力及經濟的關係。其實這種”歷史唯物主義”恰恰不是唯物主義。馬克思主義的”實踐唯物主義”(所謂”辯證唯物主義”)同樣也不是唯物主義，而他們的”辯證法”，則是具有詭辯傾向及否定世界複雜性的簡單化傾向(如兩極化，一分為二等等)的哲學和方法論。
在這些哲學基礎上，馬克思主義建立起階級鬥爭及階級專政學說學。這些學說把人類非本質的異化現象(物質生產力和經濟起決定作用的現象，階級現象等等)當作人類的本質，從而分裂人類，擴大人類之間的仇恨和鬥爭，鼓吹建立以踐踏人權為基礎的”階級”專政(專制)制度。在經濟學上，馬克思主義的價值和剩餘價值理論也包含著嚴重的錯誤。馬克思主義雖然主要只涉及人文科學和社會科學的有限幾個領域，但其整個體系仍相當龐大。
這個體系不僅從本質上反對人和人權，而且馬克思、恩格斯及一系列後繼者，一再批判和否定人類共同的人道、人性、人權、自由、平等、博愛等等人類最基本的東西，最寶貴的東西，以人類非本質的階級性來否定人類本質的共性(另外還否定政治或公共生活中的民主原則)，而這種共性(包括生物共性、個體共性、本能共性、意識共性、文化共性、道德共性、經濟共性、生活共性、語言共性、社會共性、技術共性等等)，卻是隨處可見的。
馬克思主義的產生，導致了人類歷史的巨大曲折。馬克思的教訓，說明一個學者的錯誤，可能會引起怎樣嚴重的後果，從而教訓我們每個人，包括本人，在理論上必須更加嚴肅認真、慎謹小心，如臨深淵、如履薄冰，富於自我批評、自我否定的精神。達到反對人權運動這一逆流頂峰的，乃是希特勒的法西斯主義。希特勒的”國家(民族)社會主義”，是形形色色的”社會主義”中的一種。這種國家社會主義，法西斯主義的危害，現在已是人人都清楚了的，它導致了第二次世界大戰，製造了人類的空前慘制。這種法西斯主義不僅反對民主、反對自由、並且反對人性，從肉體上任意屠殺人類。開明專制主義者只反對民主，不反對自由；極端專制主義者(極權主義、權威主義者)既反對民主，又反對自由；但除法西斯主義外，他們都不任意屠殺人類。所以法西斯主義的專制主義，是極權主義者中最反動、最野蠻的。
希特勒法西斯主義的空前反動，喚起了人類良知的空前覺悟。戰後，人權和民主運動空前發展，聯合國的《人權宣言》等等，就是戰後人權運動發展的結果。我們有理由認為，希特勒這一逆流的高峰，已永遠成為歷史，正像本人七十年代指明，二、三十年代的大蕭條，乃是經濟危機的高峰一樣，事物總有高峰和尾聲。
三，自由是人權的最根本目的
有人把人權歸結為生有權和發展權，以生存權來否定人的自由權利和民主權利。我們肯定生存權和發展權是人類最基本的人權，並且批判和否定以經濟為中心的戰略，而主張以人的自由發展為中心的戰略。但是，如果把人權僅僅歸結為生存權，就把人降低到被保護動物的水平。即使在奴隸社會，在大多數情況下，與許多學者的說法不同，奴隸主一般也並無任意殺戮奴隸的權利，奴隸的生存權也在不同程度上受到法律保護。
把人權歸結為生存權的人很反對”天賦人權”的觀念。其實，生存權倒恰恰是最靠近”天賦”的。因為整個人類的生存權，是在自然競爭及自然選擇、適者生存中取得的。這裏生存權的含義、指的是其廣義。而個人在社會中的生存權，自蒙昧人改變了吃人肉的習慣，開始把人當作人來對待，以及在保護同族人的觀念的支配下，尤其是不吃人肉成為人的普遍共性以後，某種程度上也得到保證。中國歷史上因戰爭和饑荒，不斷發生的規模或大或小的吃人肉現象，乃是特殊情況下的人性倒退，有別於非饑餓原因而吃人肉的道德倒退。而自然的豐足或饑荒，則是完全的”天賦”。
至於奴隸制，馬克思主義斷言奴隸制是社會正常發展情況下的必經階段，其實，正常狀況恰恰是不經過奴隸制的。世界上多數民族就沒有經過奴隸社會。奴隸制的產生和發展，必須以外部，以民族和部落間的不斷戰爭以及奴隸貿易為前提，是把人(外族人)不當人來對待的人類原始野蠻習慣，在一定條件下的繼續。而針對本族的債務奴隸制及專制社會的家奴制，只是這種奴隸制的擴大和延續。但無論如何，奴隸和家奴的生存權，在大多數情況也是在不同程度上受到保護的。所以，把人權歸結為生存權，是很錯誤的。
我在過去的文章中曾經說過，人類的最低目標是生存，最高目標是自由，自由化，”化”得越徹底越好，反自由化就是反全人類、尤其是反對人類的未來。人們說發展權，而發展的根本目的，正是不斷爭得自由。還有政治上，以及公共權力上的民主權利，還有保護少數的原則等等，其最根本的目的，也是為了保護公眾(多數和少數)的自由；並且，自由又是民主必不可少和必要前提和基礎。所以，自由是整個人權運動和民主運動的最根本目的，自由是最基本的人權之一。
自由、平等、博愛、民主、人權，這就是我們必須高舉的旗幟。
說明：本人是崇拜和三十年刻苦鑽研馬克思主義，而最後從根本上否定馬克思主義的人，講到馬克思主義時，篇幅略長些。文中提出一些新的觀店，希望大家討論。
一九九五年十一月三十日于南京光華門(//www.dajiyuan.com)