【大紀元12月22日訊】前言
(新唐人電視臺中國古代四大發明製作組) 間斷中國古代文化的鴻溝是文革時的“黨文化”。當時的代表性的口號是﹕古代文明是勞動人民創造的。在對“無產階層”勞動人民的這種情感蠱惑下﹐共產黨斷送了人們同古代傳統文化的思想聯繫﹐取代的是意識形態上的專制和對“黨文化”的迷信。
面于此﹐新唐人電視臺中國古代四大發明製作組﹐對中國古代發明的歷史概要做了初步整理﹐製作了這部中國古代發明系列片﹐共9集10部﹐旨在給觀眾一個了解中國古代傳統文化的新的思想空間﹐在5000年傳統文化裡﹐思考﹑探索或尋根。
相信觀眾在審釋中國古代發明的歷史概況後﹐會有自己的理解和判斷﹐也相信未來在此領域有新的開拓。
一﹑蔡侯紙
東漢元興元年﹐ 公元105年， 蔡倫把造紙術上奏漢和帝﹐倍得贊賞，并御予使用和普及。公元116年，蔡倫晉封龍亭侯﹐益于蔡倫造紙的智慧﹐人們尊稱蔡倫紙為“蔡侯紙”﹐名留天下。
蔡倫﹐字敬仲﹐東漢桂陽﹐現湖南省郴州市人。東漢皇宮宦官﹐逝于公元121年。
《後漢書‧蔡倫傳》記載﹕“自古書契多編以竹簡﹐其用縑帛者謂之為紙。縑貴而簡重﹐並不便於人。倫乃造意﹐用樹膚﹑麻頭及敝布﹑魚網以為紙”。
自蔡倫起﹐造紙術在原料和工藝方面歷經各朝代不斷變化﹐但蔡倫的造紙原理一直被使用直今。
經過洪水﹑大陸板塊的漂移變更﹐古埃及﹑羅馬﹑印度和中原的沿河流域相繼出現人類文明。
在距今5千年前﹐上古的三黃五帝時代(約前26世紀-前21世紀初)﹐象形文字已在中原流傳。在出土的陶器和甲骨文中﹐可以發現古人對天象的觀測記載。這是距今4500年前古人對日月和山川的觀測﹐和3000多年前﹐當今世上最早記錄“日蝕”的文字載體。
《黃帝內經》上古天真論篇第一﹕
昔在黃帝， 生而神靈， 弱而能言， 幼而徇齊， 長而敦敏， 成而登天。乃問于天師曰： 余聞上古之人， 春秋皆度百歲，而動作不衰﹔今時之人，年半百而動作皆衰者。時世異耶人將失之耶？
岐伯對曰：上古之人？其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
黃帝觀測日月星辰運行的規律制定歷法，順應天地四時的規律，推測陰陽的變化，講解生死的道理。到堯舜治世時﹐百姓攝受教化，敬天畏神﹐自我約束。
傳說當時景星耀天，甘露下降，行人讓路，犬無吠聲，稻生雙穗，夜雨晝晴。
早在文字和書寫媒介處於原始萌芽時期﹐道家陰陽學說已成為人們的生活理念﹐形與神俱﹑口授心傳﹐成為人們彼此交流的方法。據《天工開物》記載﹕「物象精華，乾坤微妙，古傳今而華達夷．使後起含生，目授而心識之．承戴者以何物哉？君與民通，師將弟命，憑藉呫呫口語﹐其與幾何。持寸符握半卷終事詮旨﹐風行而冰釋焉。」
在古人延續著這種古撲明瞭的交流狀態下﹐文字載體從甲骨﹑簡帛到紙張走過了3000多年的歷史歷程。
1972年﹐在湖南長沙馬王堆西漢墓葬中，先後出土了竹簡９００多根和一幅書寫１２萬多字的帛書與五幅精美的彩繪帛畫。
相隔近2500年﹐老子《道德經》全文上下篇共91章﹐以隸書帛文的形式與世人見面。一時間仿彿老子當年紫氣東來﹐令東西方學者專家嘆為觀止。這也是世上迄今最早的帛書文字載體。
三﹑古代造紙工藝
造紙術在秦漢時代已開始出現﹐1973年在甘肅金關出土了西漢時期使用的麻紙。
明代宋應星的《天工開物》﹐記載了中國古代造紙的工藝流程﹕斬竹漂塘﹑煮徨足火﹑蕩料入帘﹑覆帘壓紙﹑和透火焙干。
“清明穀雨前後(竹子)砍下來﹐在水塘裡泡壹佰多天﹐就水塘裡一扔。泡完了以後﹐完了撈出來﹐切成斷兒﹐去皮去掉節兒﹐然後擱上生石灰﹐煮﹐一般要煮一星期左右。
煮完了﹐過濾沖洗﹐沖淋﹐搗碎﹐第二次還要蒸煮﹐連蒸代煮﹐這樣就基本乾淨了﹐沖洗﹑沖淋就剩下純纖維。象剛纔說為什么一張張不黏﹐纖維本身黏度就沒有了﹐就跟棉花似的﹐本身就不沾黏﹐
你在上邊拉不壞﹐柔軟性好﹐而且防蟲﹐它什麼也不加﹐沒有可吃的東西﹐一點澱粉﹑雜質都沒有﹐耗子它不解飽﹐它咬它幹什么。過去宮廷裡皇上他害怕﹐御筆御畫來了他也不放心﹐還要往裡攙點中藥。
實際宣紙你保存好了﹐稍微有點潮﹐它不會壞﹐最少200年以上﹐發點黃﹐但不會腐爛﹐現在好多博物館裡的東西好多都是宣紙做的。書﹑畫字全是宣紙。
這是壓紙的架﹐過後用杠杆把裡邊的水基本上壓下來﹐弄干了。這個紙之間它不會沾在一塊兒﹐因為這裡邊用籐做的滑濟﹐等到水壓干後﹐差不多一天一夜後壓干後就挪到這兒。”
四﹑天時巧合佛教東傳
公元前111年﹐漢武帝正式設立敦煌郡後﹐下設玉門﹑陽關﹑中部﹑宜禾四個都尉﹐鎮守古塞。東漢永平十一年﹐公元68年﹐兩名印度僧人將佛家經典送致東漢京城洛陽﹐始建白馬寺。與印刷術一道﹐做為文明傳播載體﹐造紙術不久進入了佛教盛行的時代﹐南北朝。
五﹑造紙術的傳播
公元4世紀開始﹐造紙術傳至東亞﹑南亞﹑中亞地帶遠至非洲。公元12世紀經西亞傳至歐洲。
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