【大紀元9月29日訊】(大紀元時報記者謝亞晴／採訪報導)民國八十六年起，校園中陸續發生暴力相向與自殺案件，當時的台灣省教育廳便在年底在全省推動中等學校的生命教育。以中部曉明女中為總推動學校，其餘各縣市則設立中心推動學校——國中四十所、高中職十所，希望藉由國家介入，從校園開始扭轉學生負面觀念。

八十九年七月，教育部正式成立「推動生命教育委員會」，召開多次會議，與專家學者進行政策研擬。

然誠如大家所知，家庭乃社會最小單位，社會價值觀的偏差，家庭具有絕對影響力。個人行為未能約束，導致家庭不睦，也讓社會大眾為此絞盡腦汁，許多補救辦法紛紛出籠。

但，遺世獨立的西藏人生活在海拔二千公尺以上，生活環境惡劣，他們卻有一套文化傳承方法——不重文字，用「心」。

傳統西藏社會受教權集中在貴族與寺廟，南華大學宗教研究所助理教授陳又新指出，在寺廟的教育主習「五明（明可視為學科）」

五明中「因明」主為邏輯思維訓練；「聲明」為語言方面，其中又分歌詞、戲劇、歌賦、星象、舞蹈、歷算等等；「工巧明」指繪畫、建築等；「醫方明」即醫學知識的傳授；「內明」為個人修煉。這幾乎包含一個社會文化所該具備的物質與精神。

但這些能受正視教育的僧侶、貴族大約只佔人口10%，其他九成人口則透過其他方式，將人生的智慧傳下去。

天地寬 來世近

西藏是一個全民幾乎信仰佛教的社會，敬佛之心常存心中。生活中，藏民並不認為「個人」是最重要的。新生兒甫一出生，家中即請喇嘛取名，講吉祥話；陳又新說：「到現在，還可以看到藏民一大早就去廟宇朝山、繞山。下午四、五點再去一次。」

西藏僧侶仍與俗家保持密切聯繫，使得僧侶成為傳遞文化的媒介，他們的佛教觀念影響了家人與鄰居，例如善惡有報。

此外，陳又新也指出，西藏社會中存在的遊吟詩人（約等同我們的說書人）等於是一本活動的書本，他們將雲遊人生所見所聞編成詩歌吟唱，將社會價值觀傳播出去；亦令各地西藏人也增加了見聞，這些遊吟詩人最常使用的是唐卡。

唐卡在西藏社會中除了修行用，亦有其他兩大功能：教學（醫學用唐卡八十一幅）、文化傳承。

用以文化傳承的唐卡上面繪有西藏歷史或是修行人成道故事。「唐卡是遊吟詩人的現成教本」，陳又新說，藉由圖畫的表現，西藏人民瞭解人如何吃苦成道、修行者面對難題時如何處理、今世言行如何影響來世命運等，其中的忠孝節義觀念即深植人心。

樂觀與友善的民族

「我常說，中國人看現在，西藏人看來世。」不識字的藏民心中都明白這輩子做壞事就會影響下一輩子。「來世」觀念讓他們不會緊抓現世擁有的東西，喜歡幫助別人，「即使家裡窮到剩下幾口食物，還是會把它送給需要的人。」

友善在藏人社會裡已成自然，孩子從小耳濡目染，自然也培養了愛人如己的觀念；偶爾遇到遊吟詩人說上幾段善惡有報、來世的故事，是西藏社會另一種教育孩子處世的方法。

「我們說西藏是樂觀的民族，我受到了傷害，我還是很快樂，很多都是佛教的觀念。一般藏人不要高深的道理或複雜的學位，只要簡單就好；價值精神觀就在裡面。」──轉自台灣大紀元時報

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