【大紀元9月25日】近幾年來，在外交中，在處理國與國爭端時，中國開始倡導”和為貴”了。今年二月老江與布什共同會見中外記者，在談到伊拉克問題時說，中國主張”和為貴”。十月與聯合國秘書長科菲﹒安南會見時又調子重彈，在伊拉克問題上要 “和為貴”。

“和為貴”，句出《論語》孔老二的嘴：”禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也”。類似的古訓很多，和為貴、和氣生財、和氣致祥、和衷共濟、家和萬事興，百忍堂中有太和，都是說的”和”。儒家的”太和”觀念，包含著自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及自我身心的和諧。儒家是通過道德學養達到自身的和諧，再推廣到”人與人的和諧”。

和為貴，乃中國文化的優秀傳統和重大特徵。不僅儒家，構成中國傳統文化有機部分的其它流派，如佛、道、墨諸家，也大都主張人與人之間、族群與族群之間的”和”。佛教反對殺生，主張與世無爭；道家倡導”不爭”，以”慈”、”儉”、”不敢為天下先”為”三寶”；墨家主張”兼相愛，交相利”，尤為反對戰爭。

“和”是寬容主義精神的表現，是理論理性的體現。和睦的人際關係，和諧的社會環境，對於人的生存和發展，至關重要。人類自古至今，因國界、宗教、種族、主權、經濟利益的歧異，思想、語言的差別，乃至因家庭、財產、感情等諸多問題，所引起的衝突不勝枚舉，以至常常上演”爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”的慘劇。和為貴的觀念，對匡正今日社會所發生的種種弊病，不無裨益。

然而， “和”有其一定的適用範圍和對象，親人、朋友、同事、同志之間，一般人與人、國與國之間，當然要講和為貴；對於為非作歹的歹徒，窮凶極惡的惡棍，不是不可以講和為貴，前提是他們必須放下屠刀凶器、主動改邪歸正，或者受到強力制裁、廢除武功，喪失作惡能力。不然，泛泛而談和為貴，很容易流於迂腐、鄉愿、和稀泥，成了無原則無是非的縱容，甚至成為罪惡的幫閑。

例如，對於老薩這個獨裁魔王、戰爭狂人、危險分子、邪惡兇徒，只有武力，才能逼他或打他出局，武力解決是最好最乾脆最根本的辦法。美國的”倒薩”，正是追求更大範圍更高層次的和平。我們卻拼命與見義勇為、疾惡如仇的美英政府唱對台戲，口口聲聲”在聯合國框架內政治解決”，”和為貴”，就給人以和稀泥無是非的嫌疑，而且明顯地起了縱容、幫閑老薩的作用。

當暴力的機器對準氣功練習者掃蕩碾壓過去時，不說和為貴；當專政鐵拳一次次砸向上訪的農民、下崗的工人，一次次抓捕、關押他們之時，不說和為貴；對於呼籲反腐、追求民主的憂國憂民的勇敢學生、熱血志士和異議分子，不說和為貴；對於同祖同文、血濃於水的台灣同胞時，不說和為貴，對於在國內大搞暴力恐怖、在國際大耍流氓手段的薩達姆，卻強調起”和為貴”來了。

這是為什麼？是同命相憐還是兔死狐悲？當政者所言所行，除了在國際上無端樹敵、招致鄙視之外，還把這一個巨大的問號打進了人們的心頭。

2002、10、20

──原載《新世紀》www.ncn.org(//www.dajiyuan.com)