【大紀元8月7日訊】序——本篇正如題目所示是「世論視」，是靜觀當今之世之篇。本篇仍重點談到了大聖人及其傳法、道出了其三十餘載之歷程，其中遭到鎮壓的悲運。告訴韓國當權者不可隨從，提醒世人識其聖人與大法。並談到了海島真人，告訴世人本秘訣《格庵遺錄》出自於韓國（朝鮮）佛，寫於韓國。

西學大熾天運也　　天道者生　　無道者死　　　量者誰

聽者誰　　　　　　世人何知　　智者能知矣　　積德之人

活人如此　　　　　自生正道　　不願積穀

「西學大熾天運也」——縱觀當今世界無論是科技還是文化，都是以西方之學為本，之所以如此「西學大識」乃天運所定。

「天道者生 無道者死」——順應天意修天道者生，逆天意不修天道者死，此乃特殊歷史時期之天運。

「量者誰 聽者誰 世人何知 智者能知矣 積德之人 活人如此 自生正道 不願積穀」——是誰在思量著修道與否，是誰在聽而從之？世人何以知道此乃是唯此唯大之重大事？ 唯「智者能知矣」。積德而生者如此，自生正道而修煉，看破紅塵，唯修為大，那麼誰願去「積穀」為人生樂趣或目的呢？

嗟我後生　不忘血遣　智默天運　朝暮變化

信外剌文　國外法官　假夷賣官

「嗟我後生 不忘血遣 智默天運 朝暮變化」——在此神人一腔情懷告誡其後生韓國人道——啊，我的後生們啊，不要忘了「血遣」（「血遣」多次提及，實指法輪，示意法輪功，何為如此，待後解），要用智悟其天運啊，而須細心觀之，思之，其天運是「朝暮變化」的。那麼為何提及「朝暮變化」？ 是因為神人預見到了法輪功發展到一定程度，將遭受數年鎮壓，本可以得法修道的韓國人見法輪功在中國遭到鎮壓而不敢煉。故提醒其韓國後生們，你們不要被眼前的現實所迷住，中國大陸鎮壓法輪功將會撤消，此情況將會有變化，是「朝暮變化」的，故而不要因為中國仍在鎮壓法輪功而不修法輪功。

「信外剌文 國外法官 假夷賣官」——此三句極其重要。神人在此特為中國鎮壓法輪功之時，向當今韓國權貴們與有關部門之人士敲下警鐘——要「智默天運」，甭看中國現在鎮壓法輪功如此凶殘，此運會「朝暮變化」，會很短時間內變化的；如果偏信外國（實指中國）誹謗、攻擊法輪功的有關法令（「信外剌文」），如果偏信國外（指中國）法官對法輪功所下的判決為準的話，那將是「假夷」，即不是真正的東夷（韓民族自稱為東夷），是屈膝與當今鎮壓法輪功的中國當權者的卑鄙行為，故若「假夷賣官」隨從中國鎮壓法輪功的江氏，脅從江氏鎮壓的話，其命運可悲可厄。諸如詞句在 「末運論」中反覆出現並說的更重。

神人在《格庵遺錄》中兩次提及此事表明，韓國將會出現此類事情。因此，當中國江氏鎮壓法輪功期間任職的韓國權貴們與有關部門人士而言，乃可謂是關於自己將來命運的生死問題。

這也是一個世人難知的天機。好在《格庵遺錄》之破解是在法輪功尚未解除鎮壓之前問世，它明確地「轉告」了神人之警告，信與不信，全看這些人何去何從了。

小人能大 無量旺運　有量來運

勿念儒書　意外出盡　伯夷採薇

由父洗耳　莫貪富貴　非命橫死

久陰不晴　下必謀上　誰為父母

竭孝誰作　生死判端

「小人能大 無量旺運 有量來運」——這三句應接「智默天運」才是。悟到天運即至，小人也能變大。「無量旺運 有量來運」，此兩句暗示大法洪傳是無量的旺運，世界上已有一億多人得法，並正在發展之中；對國內（韓國）來講，是「有量來運」，其運勢限於一定的程度。

「勿念儒書 意外出盡」——不要讀儒書了，想不到它格外地不好使了。

「伯夷採薇 由父洗耳」——這裡引用了中國兩個典故。殷末周初伯夷、叔齊二臣拒受周朝之祿入山採薇而終於餓死，許由拒堯授予天下，去穎水邊洗耳後隱身萁山；兩者都不為福祿所動，此舉相似。

「莫貪富貴 非命橫死 久陰不晴 下必謀上 誰為父母 竭孝誰作 生死判端」——這裡談到了末世時期人們的道德標準與行為都在顛倒，「陰陽反背」、「莫貪富貴」，若貪將會死於非命的；天「久陰不晴」，臣反逼主，臣強主弱，故為「下必謀上」； 父教不力，子不孝母；人類如此腐敗已到了極其危險的境地，它將關到「生死判端」 之命運。

飛龍弄珠　世有其人　公察萬物　　其姓為誰不知也

橫二為柱　左右雙三　勿恨其數　　又為其數

如短如長　種德半百　久妝弓揣磨　大小白之石

「飛龍弄珠 世有其人 公察萬物 其姓為誰不知也」——神通廣大、法力無窮之人，世上確有此人，他公正地看待萬事萬物，不知此人是何姓氏。

「橫二為柱 左右雙三」——破字為「非」字，為何用兩句表達一個「非」字呢？ 此原因是這位神通廣大、法力無窮之人正遭到世間是是非非。顯然這裡是指法輪功創始人李洪志先生。

「勿恨其數 又為其數」——不要恨其人，不僅不能恨其人，人類希望應寄托在他身上，世人要靠其人才可獲生。「如短如長 種德半百 久妝弓揣磨 大小白之石」——「如短入長 種德半百」，說短就短，說長就長，其人在世間「種德」五十餘年了，是「久妝弓」，很久以前「妝」 其「弓弓」即法輪，卻在世間是歷經困苦（揣磨）傳出「大小白之石」的。也就是法輪功創始人降世「種德半百」年近五十開始傳出法輪功（「大小白之石」喻法輪先天與後天太極符號）。

大小白何為　　河洛之數　　　白字彎山工字之出　兩山之間十字

無瑕出於兩白　人種求於兩白

「大小白何為」——先說何為「白石」。「白石」就是太極、先天大道之小白佔。河圖、洛書中央各自小白佔。其「白」為天之光，其「白」乃天道之象徵。「大小白何為」，此「大小白」之分是指法輪裡太極與先天大道符號之白。是指先天太白與後天小白。邵子曰：「其中白處便是太極」。關於太極朱子曰：「太極者象數未形而其理已具之稱，形器已具而其理無朕之目，在河圖洛書皆?中之象也。太極之判始生一奇一偶而為一畫者二，是為兩儀，其數則陽一而陰二； 在河圖洛書則奇偶是也。」

「河洛之數 白字彎山工字之出 兩山之間十字」——依據河圖洛書之數，「白字」出於彎山「工字」，此「兩山之間十字」。那麼此「彎山工字」是何字？是字，是形似「亞」字，但卻是「雙弓」即「弓弓」之字，是「弓弓」相背之字。而此字在韓語發音為「佛」，因而，用於此字可謂一語雙關，即示「弓弓」之意，又具「佛」之音。「兩山」即是相背「弓弓」字樣，其間自然形成「十字」。而此 「十字」只有用「河洛之數」去解，才知是宇宙之「十勝」真理之數。「十字」即 「一字縱橫」，乾坤為縱，六子為橫，實則寓無極大道。

上述五句，前兩句說出了「大小白」即「雙弓」——法輪圖裡太極與先天大道；後三句一語雙關，但主要是點出了「佛」字與「十字」，從而道出了其「十字」由佛家、道家、先天大道所組成，示意宇宙的大法大道。

「無瑕出於兩白 人種求於兩白」——無瑕之純淨出自「兩白」，人種則求於此「兩白」。「兩白」已解過其意，是心白、身白。「人種求於兩白」，是一句天機，將來新人類之人種都將來自於?

白木雙絲門月寸土　白木靈木雙絲人　姓負合之弓弓人　　辰巳之生

統一天下　　　　　復何在洲江　　　兩合白一如亡　　　一人日匕

世事何然　　　　　不變仙源　　　　活萬非衣活千弓長

「白木雙絲門月寸土 白木靈木雙絲人 姓負合之弓弓人」——此三句是指大聖人李洪志先生而言。「白木」是指大聖人出生的天干五行而言，「白」為「辛」，與「辛」相連的「木」為松柏木，此年為一九五一年辛卯年。也就是說辛卯年，「辛」為西，因為辛卯年屬天干松柏木，故稱「木」，「西木」之意豁然明朗。「雙絲」即指大聖人屬「雙木」，因而有時也稱其為「雙木聖人」。那麼何為「雙木」之稱呢？「白木」之意已解而明，那麼另一木為何木？是青木，即指東。之所以是青木，是大聖人李洪志先生將降世於東方。「門月」相合為「閒」字，「寸土」相合為「寺」字， 「門月寸土」破字為「閒寺」。「白木雙絲門月寸土」，是降世於辛卯年的「雙木聖人」如絲捆住「閒寺」一般，傳出大法大道喚醒已不能夠修煉的佛門與道門之眾生（「閒寺」）。此「白木」為改變世人心靈的「靈木」，而喚醒著世間常道之眾生。 「姓負合之弓弓人」，其姓氏就是符合即合格，實際是指真。（韓語「負合」與「符合」發音相同），是真正的「弓弓人」。此人就是「弓弓」即法輪功創始人。

「辰巳之生 統一天下 復何在洲江」——「辰巳」為東方，「辰巳之生」即降世於東方之聖人，將「統一天下」將在海內外弘傳大法。

「兩合白一如亡 一人日匕 世事何然」——「兩合白」，東西方法輪大法弘傳之洪流合而為一。「一如亡」，好像是在亡，「一人日匕」人加匕即「化」。此意是說，法輪功遭到鎮壓，東西方看上去有一方好像是在衰亡，但另一方面仍在日日教化眾生而興旺。此處正指法輪功在中國遭到鎮壓，東方諸國社會環境處於一種消沉之狀態，而西方諸國卻相反，則掀起法輪功熱，眾生被大法所教化。法輪功救度眾生卻遭到鎮壓，世間的事怎麼可以這般呢？

「不變仙源 活萬非衣活千弓長」——「不變仙源」，甭看法輪功在中國遭受迫害，世界上志向法輪大法修煉的人絡繹不絕，源源不斷。「活萬非衣活千弓長」，「非衣」 即不追求物質利益，其意指修煉者；「弓長」，意指權貴，在《格庵遺錄》多指迫害法輪功的中國江氏及其爪牙。「活萬非衣活千弓長」法輪功得到平反後，世界將會有重大變化，在法輪大法修煉尚未結束這一階段之中，如果說法輪功修煉者能活一萬人的話，那些不修法輪功的人只能留一千，也就是法輪功人數之十分之一。

嗟此我後生　勿慮徐曹呂金　非運愛國　　　　　天運違逆必亡當害

守從聖說　　所願成就　　　此書不信英雄自亡

此幾句顯然是提醒韓國修煉界的一位負責人，是針對「渡南來之人」而言。因為神人清楚地看到此人將有一些怕心或心有餘悸。因為此人在韓合法居住問題尚無保障時，做事會瞻前顧後，此乃是對此人的警告與忠告。

「嗟此我後生 勿慮徐曹呂金 非運愛國 天運違逆必亡當害」——我的後生啊，不要顧忌像非運愛國的韓國徐載弼、曹晚植、呂運亨、金九（徐戴弼，一八六三年至一九五一年；獨立運動家、政治家、醫學博士；曾展開建立「獨立門」等運動，流亡於美國。曹晚植，一八八二年至？；民族運動家、政治家；曾參加「三．一」獨立運動，解放後在平壤創建朝鮮民主黨，後被蘇軍逮捕，不明去向。呂運亨，一八八六年至一九四七年；獨立運動家、記者、人民黨黨魁；一九四七年七月十九日被刺殺。金一九，一八七六年至一九四九年；獨立運動家、政治家；因反日曾多次入獄；「三．一」獨立運動後流亡於上海，曾任臨時政府主席，一九四五年回國，一九四九年被暗殺。）那些歷史人物般遭受厄運，你是有使命的，當你怕這怕那，顧忌其它而不敢挺身而出，去做你該做的事情，那麼這是「天運違逆」，反倒肯定「必亡當害」的。

「守從聖說所願成就 此書不信英雄自亡」——只要你遵照大聖人之說去做，所願就會成就；如果不信此書所言，那麼你就是自取滅亡。

二十九日走者之人 頭尾出田 亂世英雄 不免項事

天運奈何

「二十九日走者之人」——本書裡「二十九日」和「二十九日走者」多次出現，是很重要的一句隱語。「二十九日」指的是小月，聯繫此月「走者之人」，指的正是一九九九年七月二十日在中國鎮壓法輪功（據說，中國政府於一九九九年七月二十日凌晨開始抓捕法輪功修煉者，七月二十二日宣佈取締法輪功。而七月二十日為農六月初八，二十二日為六月初十，是屬小月），走者之人便是法輪功創始人。（當然，據查法輪功創始人並非在中國江氏鎮壓法輪功之際離開中國，而是在此之前的數年已經移住美國） 「二十九日走者」破字為「趙」，統稱為被邪惡迫害的法輪功一方，多為法輪功創始人，有時也指出走中國的他的弟子。

「頭尾出田 亂世英雄 不免項事 天運奈何」——「頭尾出田」即「申」字，明確指出法輪功創始人實際上是一位神。「亂世英雄」，他傳出的法輪功播及世界五十餘國，他與他的法輪功成了幾年來全世界的熱門話題，然而「不免項事」（項，脖子，繫於生死之事），遇到麻煩，而這一切是天運，實在奈何不得。

若不解得 無量肉眼 俗離之世 不離俗離

積德之人 不失俗離 不尋俗離 難免塗炭

這幾句是警告世人的。前四句為：你若對在中國發生鎮壓法輪功的事不知其原因，用人的肉眼看其表面而持世俗觀點，不想脫離世俗觀念，那麼就會成問題。後四句為積德之人，即有善心之人，借此機會拋棄世俗觀念，而若不想脫離世俗觀念，那麼就會難免墜入塗炭。

黃金之世 愚者何辨 入於俗離

尋於智異 尋山雞龍愚哉 深量白轉必死

「黃金之世」拜金主義、拜物主義盛行的當今世界，愚者何以辨得真偽？一些人欲脫離世俗而修煉，但只見預言書裡點到「智異」、「雞龍」而去智異山、雞龍山去求道，故為「尋於智異 尋山雞龍愚哉」。而「深量白轉」一味地在山裡尋來轉去，「必死」定死不疑。

盡力追人追人 其誰弓弓之樸也 樸固之鄉

村村瑞色 未逢其人 難求生門

「盡力追人追人」，盡力去找吧，去找誰是煉法輪功（弓弓）的人。「 樸」為大聖人的名詞，有時是指他的弟子，這裡所指的是他的弟子。「 樸固之鄉」，大聖人傳法的故鄉，村村瑞色，如果遇不到煉法輪功的人，則難學到法輪功，因而難求生門。

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