【大紀元8月18日訊】
太神歲壬申乙巳運 百五而七四始末
當末運絕倫者必先一小生 盜賊者必先凶半死匕交
保命在於三角山下半月形 保身者在於四口體合
在官者不水青直勤 無心也
害國者陰轉陽強亡柔存 染色者誰無色者誰
存亡興敗必見此色 難黑易白心滿危
謙滿安惡滿天必賜死 活我者誰三人一夕
殺我者誰小頭無足 害我者似獸非獸
亂國之奴隸 速脫獸群者牛之加一
遲脫獸群者危之加厄 萬物之靈
失倫獸從者必死 人衣夕蔔背面必死
“太神歲壬申乙巳運 百五而七四始末”——朝鮮太祖李成桂一三九二年（壬申）登基，於一九○五年（乙巳，與日本簽定乙巳保護條約）李朝朝鮮亡國，故“太神歲壬申乙巳運”；“百五”李朝五百年運，“七四”即二十八，歷經二十八代王。
“當末運絕倫者必先一小生 盜賊者必先凶半死匕交”——到末運不守人的倫理道德者必先死（“一小生”合字爲“不生”）； 盜賊者必先凶死（“半死”即“歹”字合“匕”則成“死”）。
“保命在於三角山下半月形 保身者在於四口體合”——“三角山”與“半月形”合字爲“心”，尤其“三角山下”之“下”字更明瞭地點出了此“心”字，“四口”之合爲“田”字。此兩句之意是，唯有能夠保命的地方在於“心”，唯有能夠保身的地方在於“田”，也就是在於修煉法輪功。
“在官者不水青直勤 無心也 害國者陰轉陽強亡柔存”——當官的“不水青”即破字爲“不清”，“直勤”即執行公務則死（“ 無心”），也就是當官的不清貧廉正者死；“害國者陰轉陽強亡柔存”，即害國的害群之馬，越來越倡狂，表現強而剛者亡，表現軟而柔者生。
“染色者誰無色者誰 存亡興敗必見此色 難黑易白心滿危 謙滿安惡滿天必賜死”——末世、末法時期是人類道德敗壞的大染缸，“染色者誰”，何者被污染；“無色者誰”，何者不染？“存亡與興敗”就看被這大染缸染色與否了。可見，修煉對於染色與否看得多麽重要。“難黑易白”與“易黑難白”的意思恰恰相反，不易污染（“難黑”）而容易修心（“易白”）的人，心裏總有危機感，時時提醒自己不要“染色”；“謙滿安”，謙和則安，“惡滿天必賜死”，而那些壞事做盡卻“謙滿安”，安心地不當回事兒的“惡滿天”之徒，上天肯定讓他死。
“活我者誰三人一夕 殺我者誰小頭無足”——救我者誰？是修煉（“三人一夕”合字爲“修”）；殺我者誰？是毒疾（“小頭無足”）。（關於“三人一夕”與“小頭無足”的破字衆解者看法基本一致。） “
害我者似獸非獸 亂國之奴隸 速脫獸群者牛之加一 遲脫獸群者危之加厄 萬物之靈 失倫獸從者必死 人衣夕蔔背面必死”——神人此幾句警告非同小可。害我者誰？“似獸非獸”，你說是獸吧，他卻不是獸，你說他不是獸吧，他的惡行禽獸不如； 此處所指“似獸非獸”是指獸心大發的鎮壓法輪功者。他們是“亂國的奴隸”，是亂國害民的害群之馬。因而，速脫那些獸群者則生（“牛之加一”破字爲“生”）； 遲脫獸群者“危之加厄”不僅危險且有厄難逃。神人在這裏嚴正警告那些曾經參予和正在參予鎮壓法輪功以及隨從那些邪惡之徒幹壞事的人，你們得趕快覺醒“速脫獸群”，那麽你們也可以生存下來，不然在厄難逃。“萬物之靈”是指人，“失倫”即道德淪喪而獸從者必死；“人衣夕蔔”破字爲“依外”，“背面”即背地裏那些協助邪惡鎮壓法輪功的人必死無疑。在此神人明確地警告兩種人——一種是喪失人之倫理道德而獸從者； 另一種是“依外”既依靠外國勢力，背地裏協助邪惡鎮壓法輪功的韓國一些當權者與參與此事的人； 如果不“速脫獸群”，定死無疑。
玄妙精通誰可知 七要 一曰天心 二曰石皮之衣
三曰石皮巾 四曰艸日十花 五曰力菫農 六曰匕之人
七曰一小重力 是皆不妄矣 又有十忌 一曰立心
二曰一牛兩尾心 三曰賣心 四曰過欲 五曰貪利
六曰爭鬥 七曰怠惰 八曰輕妄 九曰密居
十曰錢禾刀也 死殺不生 豈確實乎 有志君子
深覺深覺 慎之察之暗 暗不知世事也
神人在此段以“七要”、“十忌”、“十曰”來規範做人的道理，提醒人們守德從善。
這裏有玄妙精通之理你可知否？共有七要：
“一曰天心”——天心即敬天之心，敬神之心，向天之心。
“二曰石皮”——“石皮”即“破”，破衣。生活儉樸、不求奢侈豪華，不求物質享受。
“三曰石皮巾”——“石皮巾”即“破巾”。不看重烏紗帽，視權利、名譽爲浮雲。
“四曰艸日十花”——“艸日十”即“草”，“艸日十花”即“草花”，意指回歸自然。
“五曰力堇農”——“力堇”即“勤”，勤農，辛勤勞動。
“六曰匕之人”——“匕人”即“化”，教化於天道天理。
“七曰一小重力”——“一小重力”即“不動”。不管世間潮流如何腐敗，不爲所動。 “是皆不妄矣”，以上都不是妄爲的。
“又有十忌”：
“一曰立心”——立身揚言之心
“二曰一牛兩尾心”——“一牛兩尾”，一牛即“牛”，兩尾即“八”；一牛兩尾即 “朱”，“一牛兩尾心”即“朱心”。何爲“朱心”？朱即赤，朱心即共產黨之心。
“三曰賣心”——權勢所懼違背良心。
“四曰過欲”——不知即己爲，過慾不節。
“五曰貪利”——唯利是圖，貪其利益。
“六曰爭鬥”——好勝不讓，爭鬥之心。
“七曰怠惰”——習以懶惰，遊手好閒。
“八曰輕妄”——不以慎重，輕舉妄動。
“九曰密居”——不倫男女，密居同室。
“十曰錢禾刀也”——“禾刀”即“利”。“錢禾刀”即金錢之利，是指追求金錢。
“死殺不生 豈確實乎 有志君子 深覺深覺 慎之察之暗 暗不知世事也”——此十忌是死殺不生的，怎麽不是千真萬確的呢？有志君子深思而覺吧，千萬慎重之覺察之，決不可暗暗而不知世事啊。
末世災 初問其何時 午未申三 東國回生四方立礎
問其何時 鼠牛虎三 李朝之亡 何代
四七君王 李花更發 何之年 黃鼠之攝政也
患亂初發 問於何時 玄蛇前三 再發何時
牛虎兩端 雪胃長安 燕鴻去來之月也
三發天下何之年 未詳不說
關於末世災，筆者認爲此末世災“午未申三”是指二○○二年、二○○三年、二○○ 四年三年。也就是從二○○二年起末世人類之難開始，將會發生一定規模的天災、戰爭、怪疾。但僅僅是開始而已。
東國（指韓國）建基業何時？子醜寅三年。即大韓民國成立的一九四八年（戌子），一九四九年（己醜），一九五○年（庚寅）三年。
李氏朝鮮滅亡於何代？到二十八代王（四七即二十八）則亡。李氏再度掌權何時？戊子（黃鼠）一九四八年。李承晚當選大韓民國第一代總統執政十二載。
患亂（內戰）初發何時？玄蛇前三即一九五○年，更發何時？即醜年、寅年、或是冬天或是秋天。
三發，第三次發生何年？不詳而不說。
又曰真人世界何之年 和陽嘉春也
出地何處耶 雞鳴龍叫溟沙十裏之上
雞龍山之下 天授丹書何之年
神妙無弓造化難測 雞龍其楚何之年 病
身之人多出之時
“又曰真人世界何之年 和陽嘉春也 出地何處耶 雞鳴龍叫溟沙十裏之上 龍山之下”——又說“真人世界何年”？和氣之春也。“真人世界”爲何說“和陽嘉春”？因爲法輪功創始人李洪志先生出生年月日是陰曆四月初八。在世間公開傳法也正是一九九二年陰曆四月初八（陽曆一九九二年五月十三日）。出生地何處？雞鳴龍叫“溟沙十裏之上”、“龍山之下”，“雞鳴龍叫”形容詞所表現的是“雞龍鳴叫”，“雞龍”爲修煉的代名詞，那麽“溟沙十裏之上”是指離大海不十分遙遠的地方。“溟”爲大海，“溟沙”大海沙灘，“溟沙十裏”，既不是內地，也不是海邊，是與海邊有一定距離的地方，是與修煉相關的“雞鳴龍叫”之地。“龍山”顯然是指白頭山（長白山），是白頭山之下。僅靠“雞鳴龍叫溟沙十裏之上”很難確定其方位與範圍，但“龍山之下”規定在白頭山（長白山）下，其區域大體有把握。
“天授丹書何之年 神妙無弓造化難測 雞龍其楚何之年 病身之人多出之時”——這裏明確講到“天授丹書”即傳授法輪大法將會有真經經書。何年？難以推測。那麽 “雞龍其楚何之年”？大聖人爲傳法打基礎的時間爲何年？韓語“病身”與“丙申” 同音，隱語其指“丙申”年。百餘年之中丙申年共有三次，即一八九六年（丙申），一九五六年（丙申），二○一六年（丙申）。三個“丙申”年中最有力的只有一九五六年。可爲什麽是一九五六年？據筆者查找有關資料得知，大聖人李洪志先生在世間也走了半生“修煉”之路。說他自幼煉功，那麽他出生於一九五一年（辛卯），一九五六年正值他“自幼煉功”時期，故將時爲“雞龍其楚”時期。關於此處一些解者也點到了一九五六年，但他們未能將此與法輪功創始人相連之故，都無法回答何爲如此。
一國分列何年時 三鳥次鳴青雞之年也
又分何之年虎兔相爭 水火相交時也
停戰何時 用事相論黃羊用事之月
統合之年何時 龍蛇赤狗喜月也
白衣民族生之年 豬狗分爭心一通 先
動之時何時 白虎射殺之
前無神之發大謂也 中動何意虛中有實
無無有中有神論者 大發之時
末動又何 夜鬼發動勝己之中
鬼不知 大發天下避亂指示謂也
此段是在講述韓半島當代史。
“一國分列何年時 三鳥次鳴青雞之年也”——“一國”是指韓半島（朝鮮半島），何年分裂？ 是一九四五年（青雞、乙酉年）。此年韓半島光復，但隨即分裂成南北韓。
“又分何之年虎兔相爭 水火相交時也”——又分裂於何年？ 又分裂於一九五○（虎）年、一九五一年（兔年）。
“停戰何時 用事相論黃羊用事之月”——一九五二年、一九五三年談停戰，一九五三年七月（“黃羊用事之月”）簽定停戰書。
“統合之年何時 龍蛇赤狗喜月也 白衣民族生之年”——“統合之年何時”，“龍蛇赤狗月也”，即辰巳年丙戌月。而圍繞著“辰巳”也說法不一。實際上，南北分裂五十餘年，到了二○○○年庚辰年、二○○一年合解，秋將會有一些突破與進展，但真正實現南北統一的時間爲二○二四（龍）年、二○二五（蛇）年秋季。此兩年間實現統一，故稱“白衣民族生之年”。
“豬狗分爭心一通 先動之時何時 白虎射殺之 前無神之發大謂也”——“豬狗分爭”是指一九四六年（丙戌）一九四七年（丁亥），是指南北各佔一方。何時是“先動之時”？ 是“白虎射殺之”。“白虎”指一九五○年（庚寅），“無神之發大謂也”即一九五○年六月二十五日南北戰爭是由無神論者北韓發動的戰爭。此段談到“先動”、“中動”、“末動”，即此“三動”南北遭受災難的“三發天下”，但上面除了“先動”之外，均沒有詳談“中動”與“末動”爲何時。“未詳不說”似乎在故意迴避正面回答，但卻談到了內容。
“中動何意虛中有實 無無有中有神論者 大發之時”——“先動”爲南北戰爭，那麽“中動”與“末動”之“動”是何意？ 無非兩條，或是戰爭，或是統一之舉。“中動”可假想二十世紀五十年代南北戰爭“先動”之後，“末動”之前。那麽其數十年間是“無無有中有神論者 大發之時”，就是其數十年間“有神論者”南韓大發其運，從一切領域壓倒無神論者北韓之意。
“末動又何 夜鬼發動勝己之中 鬼不知 大發天下避亂指示謂也”——“末動”又是怎麽回事？ 夜鬼發動於“勝己”之中。夜鬼因爲不知“十勝”法輪大法定將勝利而 “發動”，此“發動”可認爲是對法輪功的鎮壓。而鬼不知此“末動”時期，正是弘傳法輪大法並修煉（大發天下避亂指示）之時。
十勝何處耶 虛中有實 牛性和氣有人處謂也
兩白三豐何乎 一勝白豐三合 一處也
不老不死長仙之藥 水升降之村有處 謂之兩白三豐也
有智君子何不慎 難察難察也 嗟嗟衆必生
慎謹篤行 自古國家興亡 莫座天神顧獲
槿花朝鮮 瑞光濟蒼生 英雄君子
自西自東集合仙中矣 塗炭百姓急覺大夢 不遠將來目前之禍矣
可哀可哀矣
“十勝何處耶 虛中有實 牛性和氣有人處謂也”——十勝在何處？“虛中有實”即看上去法輪功“大道無形”，但是在此無形之中亦有形，就是“牛性和氣有人處”，即修煉者們在室外聚在一起煉功的煉功點。
“兩白三豐何乎 一勝白豐三合 一處也”——此三句極其重要，其原因在於神人在此點破了《格庵遺錄》所到之處，論述或描寫的“十勝”、“弓弓乙乙”、“兩白”、 “三豐”等秘語，其實就歸結於一處，何爲“兩白三豐”是“一勝白豐三合 一處”，也就是“十勝”（“一勝”）、“兩白”（“白”）、“豐”（“三豐”），將此三者合在一處。神人的這一提示，爲人們把握法輪圖提供了一個十分重要的“ 線索”。
“不老不死長仙之藥 水升降之村有處 謂之兩白三豐也”——所謂的“兩白”、“三豐”就是“不老不死長仙之藥”，是“水升降之村”即煉功點上的煉功，達到身體的陰陽平衡，達到心白、身白。
“有智君子何不慎 難察難察也 嗟嗟衆必生 慎謹篤行”——有智慧的人何不謹慎呢？ 你若不注意“難察難察也”。然而，對“兩白三豐”即對法輪功發出“嗟嗟” 感歎，而修煉或表示支援與理解的衆生則生！ 神人在此又向人們點破了一個天機！這也是對法輪功不可亂說的一個提示，故提醒“謹慎篤行”。
“自古國家興亡 莫座天神顧獲 槿花朝鮮 瑞光濟蒼生 英雄君子 自西自東集合仙中矣”——“國家興亡，匹夫有責”，自古以來國家興亡繫於每一個人的，不可只盼天神保佑。以無槿花爲國花的韓國（“槿花朝鮮”），法輪瑞光濟蒼生； 英雄君子，傳大法大道的人們，自西自東紛紛來韓國相聚。
“塗炭百姓急覺大夢 不遠將來目前之禍矣 可哀可哀矣”——身處塗炭而不覺的百姓們，趕快夢醒吧。不遠的將來就會遇到今日你不信而造成的劫難啊。可是有多少人能信以爲真呢？ 可悲可哀啊。
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