孫豐:黨之「本」是因「立」而有的嗎?(下)
【大紀元10月31日訊】本節要回答的問題是:用政黨的的標準來度量,共產黨它有「本」嗎?
1、一切事物的「本」是什麼?
2、一切政黨的「本」是什麼?
3、共產黨的「本」是什麼?
4、共產黨自己當做「本」的東西,與一切政黨共同的「本」是何種關係?
迫使我們發生這一思考的背景是江狼說他的「三個代表」是「立黨之本」,又說「立黨為公」。僅僅這樣說倒也罷了,嚴重的是整個共產黨及它操縱的國家機器就在這個假定上肆無忌憚,為所欲為,殘酷野蠻。它把「代表」、「為公」用為貪婪、荒淫的合法性依據;用為任意拘捕公民的借口—-
這廂裡呼籲營救劉荻聲聲正急,它那邊上抓人判人更多更狠更變本加利不斷再上新台階:何德普、歐陽懿;劉荻,孫大午、羅永忠、鄭恩寵案、魏曉燕、蕭碧光、張義南、劉鳳鋼…………多少孫志剛無緣無故命歸黃泉!你看那魏曉燕,她的罪就是她生得太美,警察竟對她當眾施暴強姦,至今我們仍不知曉燕是死是活;那羅永忠,是殘廢人;而鄭恩寵案是江狼狼窩向人類、向人性正義的公然挑戰:是共產黨對受壓迫民眾的惡狠狠宣言:「我再讓你正義!我再讓你有良心」!
江狼、曾監、黃菊、陳良宇敢抓律師鄭恩寵,仗著的是軍、警兩根狼牙棒,它告訴人們:共產黨就是要不講理!共產黨就是要背離人類正義!看你有啥法?!中國這淒慘畫面,所依仗著的就是「立黨之本」、「立黨為公」這個謊言。
兩個平民新貴,既不是看不到這幅現實的圖畫,也不是不知它離人性的遙遠,在機制的夾縫裡,他們也只有以手撫膺坐長歎,抱著個「政治改革」的招牌原地把碎步兒顛。百姓們叫哭連天!喊冤—-它就指控你要把黨來顛!就嚴辦!
呼籲、改革、吶喊、營救……全是指望野狼來「行善」!狼死也不會行善!
對這中共,只有打倒!推翻!
本文的任務就是要澄清「立黨之本」是欺騙。
本文的立論是:人的活動與社會聯繫是在知覺下發生的,政治、社會、黨(政黨)公、私、『本』……等等,都是我們知覺的內容或對象。只有它們進入人的意識,規定了我們,成為實際的意識,我們才可能在實踐上貫徹出來。
因此,人類行為與社會聯繫的正誤當失,就是由它們做為知識的真假所決定。它們都是知識,是知識就有一個來源問題,就有一個界限問題,有一個可靠性如何的問題。知識不是想如何就如何的。
知識不是個你想把什麼當成「本」它就一定是「本」的。
「本」只可用認識去覺解,卻不能人工地去造就。人不能造「本」。
「三個、十個、百個代表」也只是人(江狼)想如何;至於黨的「本」是什麼,與人想去如何並不搭界:立黨是行為,而黨卻是客觀事實。希望被立的黨能夠為公只是人的願望,立了黨到底能不能為公,這由事物的事實性來決定,事物的事實性是機制關係,它取決於要素,環節間的合理度。不聽意志來左右,它受知識的真假來支配。人類知識是有等級與區分的,人的行為以及社會聯繫是受知覺支配的。知覺是由觀念造成的,人的心靈對觀念間的聯結是相符合還是矛盾的知覺是知識。因而知識就有個對錯真假,有確實不確實。知識規定人的意識支配行為或構成社會關係。凡社會實踐的危機、困境,都是因不確實的知識在起指導作用而造成的。因此,對用作社會的原則都應該納入知識的標準下予以解證。
江狼的「立黨之本」是從經驗上說的。但「本」這個詞卻不是經驗,而是純粹知識,它不是人工能賦予的。別說他就是貪狼一條,就算他的話真心實意,也引不出好的果實:因為這是兩個過程:
—-個體的人是照著意志來行為;
而政黨卻是服從著機制發生作用。
由人的自由意志說的話轉換進機制聯繫,它就不是在經驗上,而是從純粹知識的機制角度上發生作用。共產黨那些胡說在說時是為了對統治資格的佔有,但只要完成了佔有,它就不再問意志是怎麼說的,而只圍繞著目的的實現,就按照機制聯繫來發生作用。這機制就推動著共產黨人的行為日益極端化,暴烈化,我們生活於其內的這個社會,它的畫面也就日益野獸化了。
一、關於一切事物的「本」
不論從什麼角度上,只要講到「本」,它就是關於純學問的知識。
一切事物的本都是:一事物之成為該事物的根據。比如—-
山是山,山就是山的本;水是水,水就是水的本;人是人,人就是人的本。
為便於理解:我們說類名稱就是本。(這僅僅是說,而不是定義。)
因為:宇宙間的事物在存在方式上都是個別的、獨立的,任何事物的「本」都由它的類名稱表達、揭露出來。那個事物叫什麼,是由它的「本」決定的。別一類事物由別類名稱,名稱就把形形色色的事物區別開來。因為任何事物都是個別的,個別就是有自己獨具的性質,獨具的性質就是在它的「本」上作出它自己的特別性限制,使它在它所屬的類裡區別於其他分子—-它是類裡的一個特定分子。
因此,「本」就是構成了一類事物的名稱的根據。
二、一切政黨的「本」
「黨」是個元觀念。元觀念就是它的「本」。
什麼叫做元觀念?答:元觀念是純粹不雜的,不能再行拆卸,再作分解的觀念。元觀念是被動地形成,不是由人心構造的;元觀念是知識的材料和基礎。人類知識都是由經驗對元觀念作複述、比較或結合。元觀念只能做為一類事物共同的根據,而不能做為一個具體的事物。任何具體事實都是通過對元觀念的限制而造成的。—-宇宙間沒有一種只叫做東西的東西,而卻有數不清的叫做xx東西的東西;人類中並沒有一個只叫做「黨」的黨,只叫做「政黨」的政黨;只有叫做x黨或xx黨的黨—-必須在「黨」字前加上修飾成分,即屬於實際政黨的的個別性的性質,比如:把「共產」這個修飾成分加到元觀念「黨」上,就成了共產黨。這個修飾成分只屬該黨,與其他任何別的黨都無關,是它所獨有的個別性,使它能夠區別於同類事實的方面,使它成為諸多政黨之中的有自己獨立性的一個。
因此,任何實際政黨在確立自己的獨立性時就得保證不動搖元觀念—-即保證自己獨有的屬性能被放入並融於類屬性裡。不成為元觀念所固著的那些性質、關係的異己力量,不破壞自己所屬的類,保證自己是自己所屬的類裡的一分子。不能在自己的類之外之上,不能超越類。超越了類它就不是那類事物了。
這「共產」是「共產黨」所獨有的方面,它就在這一性質上不同於他黨。但它依舊還是一個黨;在「是」一個黨這個本質上它與他黨沒有不同。可見—-
「黨」就是一切實際政黨的「本」。「黨」是所有不同政黨的共同方面。它們的不同是在這個共同性上成立的,共同性就是它們共同的「本」。
因此,任何實際政黨(凡實際政黨都是個別的)都是「黨類」事實之中的一個。「黨」是類,實際政黨是這個類裡的一個特別的分子。
政黨的「本」能是什麼呢?
既然它把自己定名為黨,那麼,一切實際政黨的「本」就都只能是—-「黨」。任何事實政黨都必須是類事實中的一個。物以類聚!在黨裡的才是黨。
所有事實上的政黨都有自己的目的和任務,它的目的、任務只屬於它自己,不屬於別的黨,因而由黨章所規定的黨的綱領是它所獨有的,是個別的,個性的。它只區別出各個黨之間的不同,不是在黨這個固有性質上的不同。如果抽去宗旨、目的與任務,餘下的那個「黨」字—-它們的類,在類聯繫上沒有不同。它們之做為一類事物是區別於他類事物的。所以類就是它們的「本」。
那麼,一切政黨的「本」就是它們都得是黨。
至此我們就完成了政黨的「本」的研究。
一切政黨的「本」都是它能夠「是」一個黨所根據的那些性質。
「黨」這個概念所固著的全部屬性,既不能多一點也不能少一點。
三、一切事物的「本」是哪裡來的?
這個問題要分成兩個子命題來研究:
1、一般事物的「本」是哪裡來的?
2、一般政黨的「本」是哪裡來的?
先說1,我們說山是山,水是水;山是山的本,水是水的本。我們不知道山,也不知道水是怎麼來的,就只好說它們是由不可抗原因造成的;我們在有了相當智力之後,知道自己是從父母那裡來的,但父母可以推至無窮,所以人類也是從不可抗力那裡來的。我們就認定宇宙事物全從不可抗力量那裡來的。
再來研究2,我們承認任何實際政黨都是由人創立的,但是人能去立「黨」,腦子裡必須先已有「黨」這個觀念,證明觀念的「黨」不是人造的。哪裡來的?與一般事物一樣:由不可抗力所提供。在上一節,我們已指出了政黨就是人類理性的存在方式,理性照此方式形成並存在,當然也是不可抗力的結果。
因此,一切可以稱做「本」的東西,無一不是由必然的規律所造就,從現在起我們就得記住:一切實際政黨的「本」也不是人力能夠使然,都是來自不可抗力的。人若能造出「本」來,那不就神啦?還得記住:「本」是不變的。
四、無論毛澤東的「中國共產黨是工人階級的先鋒隊」,還是江狼的「三個代表」都不是共產黨的「本」,理由明擺在那裡:它們都是主觀意志,是人意所要造的。不是出自不可抗力,不是元觀念的,不是類的固有性質。不同的是毛澤東所說的,是判斷句,是個合乎形式邏輯原則的語句;江狼連什麼是判斷也不知道,在那裡耍邪發潑皮賴。
五、共產黨自造之本是—-「共產」
共產黨的本是人造的,造本的人是馬克思。對毛澤東說來,這是先於經驗的,是他一輩子也沒弄清的。至於當世江狼,無從談,他是個混混,怎麼同他談呢?我們現在只來考證共產黨自造之本—-「共產」做為知識的可靠度。
「共」是一個元觀念,描述關係與範圍。在描述關係上,它揭示融合,不分;在描述範圍上,它揭示全體,整體,無例外;又不問內部分子間是否有區別,在元觀念條件下,共是開放的,包容的,沒有排他性的;因為「共」不是自在的,不能獨立。
「產」呢?也是元觀念,但它具有客觀性,實在性,質性;是存在概念,是獨立自在的;所以兩個簡單觀念一經聯合,「共」的性質大部分喪失了,因為它不能自在、不能獨立,就被「產」所吸收,成為「產」的狀態,原有的不排斥性完全喪失。「共產」成為關於「產」的聯繫,性質,狀態的唯一,就成了絕對封閉的,排他的。又因為「產」的客體性的自在性,「共產」關係不是自在的,也不能轉換成自在的,要「共產」必須借助條件—-外來強力。不「論」共產關係的達到(實現)還是達到後的維持,都需要外力條件。「產」的個體形態,資本兼併形態都是自在的,唯有「共產」形態不是自在的。「共產」自身無本,它就得召喚外力—-無產階級革命和它的專政。
這樣「共產」做為共產黨這個實際政黨的獨具性質,從本源上就是「黨」這個元觀念的對抗力量,是「黨」這個類名稱的異物。
共產黨是一個二元對抗的名稱。
共產是天然反黨的!!
最後講講「三個代表」是人的主觀心理,人造之物,怎麼會成了黨的「本」?這簡直是瓜豆不分,鹿群裡真生出了馬?!
江狼用了「本」這個字,他連這個「本」字是純粹意義的知識,即形上學的概念都不知道,江狼江狼,他的「立黨之本」的這個「本」,就是他一聽常娥長的美,他就要去追。共產黨是個功利集團,他們為眼前腳下的功利所障蔽,不可能觸到什麼是「本」。他們說的「立黨之本」,這還是經驗之談,我們指出「本」是純粹知識,意思是說明,它是像代數學那樣一種公式,並不是實際的數,不是積極的知識,它能保證被代入進公式的知識是可靠的。
從政黨的角度上看:共產黨沒有本。
把它做為一個實際事實看:共產黨的本是恃力集團。暴力集團。
隨著批判的深入,我們有了一個了不起的發現—把它貢獻讀者。
把它貢獻胡錦濤,貢獻共產黨:
—-共產是天然反黨的!
@(//www.dajiyuan.com)