子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」（《論語‧學而‧十六》）

【注釋】

患：擔憂、憂患。

不己知：不了解自己。

【討論】

《論語》二十篇，首篇為「學而篇」，涵蓋全書。「學而篇」共十六章，首章曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」立意高遠。末章如何收尾呢？

似乎有點意外，竟是如此呼應首章：「不患人之不己知，患不知人也」。「知人」為什麼如此重要呢？錢穆舉了兩個例子：非孔子，則不知堯舜之當祖述；非孟子，則不知孔子之聖，為生民以來所未有。可見「知人」是聖人的千秋事業。

更有點出乎意料的是，《論語》全書竟也以「知人」為結束——孔子曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」（《論語‧堯曰》）可見「知人」也是對每一個為學者的要求，其中有深意焉。

「不患人之不己知，患不知人也」，這體現了孔門教學的一個根本特點：「求諸己」， 即向內求，所謂「君子求諸己，小人求諸人。」（《論語‧衛靈公》）在處世上，不怨天尤人，以「人不知而不慍」的精神，完成自己的仁德修養，在寂寞中成就事業。

當然，能被人知最好不過，要不孔子為什麼周遊列國呢？有次子貢含蓄地問：「這兒有一塊美玉，是把它放在匣子裡珍藏起來呢，還是找位識貨的商人賣掉呢？孔子說：「賣掉它吧！賣掉它吧！我在等待識貨的商人啊！」（《論語‧子罕》）公山弗擾在費邑叛反，召孔子，孔子準備前往。子路不高興，說：「沒有地方去就算了，何必到公山氏那裡去呢？」孔子說：「那召我去的人，豈會讓我白去一趟嗎？如果有任用我的人，我就會使周朝的政德在東方復興。」（《論語‧陽貨》）

但是，歷史沒有給孔子治國平天下的機會。因為這裡有個天命的問題，歷史的總體進程是有安排的。孔子「知天命」。

若能「知天命」，自然也就能「知人」了。「知人」須有很高的修為。一次樊遲問知，子曰：「知人。」（《論語‧顏淵》）

能知人是智慧。若「學」了很長時間，還不能了解他人，說明功夫還沒到家。那麼，如何才能達到知人的境界呢？本篇中孔子、有子、曾子講了許多方法，如學而時習之、孝悌、不巧言令色、吾日三省吾身、謹而信、泛愛眾而親仁、主忠信、無友不如己者、過則勿憚改、敏於事而慎於言、就有道而正焉等等。

因此，本章以「不患人之不己知，患不知人也」結束全篇，邏輯井然。

順便也說一句，孔子強調「知人」，其來有自。老子《道德經》裡就講「知人者智，自知者明」。其實，孔子曾求教於老子，儒家與道家淵源頗深。本次中華文明，起自黃帝，黃帝是修道的，最後得道升天。當時並無儒家。儒家是孔子創立的，講的是做人的道理。儒道之別，用《莊子》裡的話說，就是：儒家遊方之內，道家遊方之外。通讀《論語》，可以發現其受《道德經》的影響深。

主要參考資料

《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《樊登講論語：學而》（樊登著，北京聯合出版公司）

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責任編輯：林芳宇#